佤族传统生态观的当代解读

佤族传统生态观的本质属性是将自然视为有生命的个体,它表现为对于动植物的亲情、对于大自然的感恩意识以及利用资源的责任体系三个层次。从当代生态主义的视角考察,佤族传统生态观具有非人类中心主义之向度,从而对于当代全球的生态平衡,对于中国科学、协调发展国家战略的实施,具有重要的借鉴意义。佤族传统生态观的内涵及其与当代人类价值观的可通约处,可以使佤族在未来寻找到传统与可持续发展的最佳结合点,以促进佤族社会的全面进步。

中国政党制度与“中国模式”

在中国共产党的领导下．中国的现代化由于“选择自主发展道路。没有陷入拉美地区的‘依附性陷阱’与东亚等国依赖美国的‘傍大款误区’．没有采取俄罗斯西方化转轨的‘休克疗法’．不仅在政治与经济上．而且在文化与民族精神上保持了自身的主体性”。因此近年西方“唱盛中国”的学术流派．非常关注这种独特的发展经验．

城市文化·政党报刊·现代性话语构建——辛亥革命在上海

从辛亥革命时期上海政党报刊的视角,解读上海城市特定氛围与政党报刊之集聚的相关性;呈现上海政党报刊舆情与辛亥革命进程互动所产生的巨大能量;揭示城市文化与政党报刊在构建中国现代性话语体系方面的独特贡献。通过展示辛亥革命在上海曾经有过的辉煌片段,可以强固上海自身的历史感与文化认同,为社会主义中国的未来发展,发挥真正符合上海地位与优势的作用。

解读孙中山对中华传统文化之认同

在孙中山先生庞大而复杂的思想体系中,其对中华传统文化的认同大体可通过三个层面得以展示:一是对于中华民族历史文化的定位;二是对于中国古代政治哲学的首肯;三是对于中华传统道义价值的体认。孙中山对中华传统文化之认同,不仅仅出于对中华民族悠久历史文明热爱的情感,更是回应民族生存危机的策略表达。他将传统的"宗族"组织架构、"忠"之准则、"王道"观念等等,通过切合时局的新内涵的灌注,转换成有助于推动现代国家建设的积极因素。孙中山思考问题时的"西方"与"中国"双重知识谱系的作用,使之有能力去完成将现代化理念楔入中华传统符码的转换。

漫议“解放”的“文本”与“解放”的时代性——纪念上海解放60周年

在纪念上海解放60周年之际,本文在体悟并认同有关上海解放与中国解放之深远历史意义和巨大现实意义的同时,从叙事史的价值取向出发,深入探悉60年来主流意识形态对"解放"的不同建构,以及这种不同的"文本"对中国民主党派、中国公民乃至中国命运的深刻影响;读解当下"解放叙事"之符合时代潮流的多元性特征;揭示这一特征对于中国共产党领导下的多党合作制度健康发展的价值所在;展望作为参政党的中国民主党派应如何珍惜来之不易的"话语权力",为中国社会主义民主政治的发展,贡献自身的绵薄之力。

李光耀在新加坡现代化初期的文化认同

李光耀在新加坡现代化初期的文化认同董淮平近年以来，亚洲一些国家的政治活动家纷纷登上国际舞台，就亚洲与世界面临的问题发表意见。由于比较集中地涉及亚洲社会不同于西方的特点，并因此而强调亚洲人有自己的价值观或价值标准，故与此相关的观点便被统称为“亚洲价值观...

章学诚与柯林武德史学思想比较散论

章学诚(1738—1801)字实斋,浙江会稽(今绍兴)人,清代历史学家。章氏之父名鏣,乾隆七年(1742)进士,虽曾任湖北应城县知县,但主要以教授为生。由于家境贫寒,章学诚“不能不望科举”(《章氏遗书》卷二九《与汪龙庄简》),直到40岁才考中举人,次年考上进士,归部待铨。他“自以迂疏,不敢入仕”(同上卷一七《柯先生传》),主要职业乃主讲书院、修志撰书。章氏在文学、史学、哲学方面均有很深的造诣,而史学尤甚。他在史学方面的主要著作有《湖北通志》等多种方志,而代表作《文史通义》则“上采班、刘,

试论蒋经国的政治观念及其对台湾当局决策模式的影响

政治理想、政治责任、政治道德三个层面,大体上可以涵盖蒋经国的政治观念。其主要的特征为:泛道德主义倾向与现代政治意识的并存;“明君”“贤臣”的理想模式与“民本”思想现代内容的糅合;复兴民族传统文化和革新精神的共同提倡;善于充分运用现成的语言与文字符号以动员民众。这一政治观念作用于政治实践,对台湾当局的政治决策模式产生了很大的影响。与蒋介石相比,蒋经国的个人风格充满现实主义精神和平民色彩,因此他的政治性格便更具适应性,对于台湾社会的改造,也就会采用比他父亲更为实际、更为灵活的方略。

论北魏名臣高允的悲剧命运

高允（390—487），字伯恭，北魏太武帝神(鹿加)三年（430）始出仕，之后历任五朝要员，以近百岁高龄卒于孝文帝时期。《魏书》本传称其“光宠四世，终享百龄，有魏以来，斯人而已”。高允一生在治史、为政、德行方面多有建树，确实是北魏历史上的名臣。

“文化自觉”与中国政治生态可持续发展观念的构建

本文以体现中华民族伟大复兴的"文化自觉"及其对中国当下的深刻影响为主旋律,采用"政治生态"这一包蕴"可持续发展"内涵的叙事架构把握中国特色社会主义政治发展的维度,并通过对中国文化传统、中国革命遗产的价值取向、有关工业文明向生态文明转型的全球共识,以及中共十一届三中全会以来中国在政治生活中形成的新观念等多方面的资源整合,为中国政治生态的可持续发展注入"兼容并蓄,和谐共生"的包容理念,为中国社会主义政治文明进一步发展所亟需的价值理性构建提供具体设想,使中国的发展在与人类文明进程保持一致的同时,能够运用其传承了数千年文明的独特智慧,进而在工业文明向生态文明转型的巨大变迁中闪耀自身文化的辉煌。

苏轼、叶适人口思想之比较

苏轼和叶适都生活在处于中国古代人口发展第二个高峰的宋代,作者认为,由于两人各自不同的生活背景和观察角度,他们的人口思想不尽完全相同。苏轼不把人口多寡作为衡量国家贫富的标准;叶适则继承了传统的人口愈多国家愈强的观点。文章中进一步指出:苏轼的“民本”和叶适的“功利”倾向是导致他们在人口思想上出现差异的重要原因之一。

章太炎与孙中山早期民族主义思想异同论

本文认为辛亥革命前,章太炎与孙中山的民族主义思想有同有异,互为补充。他们在阐发民族主义理论时,均具政治实用性这一思想特征。但两者最根本的差异,即章太炎观察问题的视线多射向往古历史,故长于纵向考察思维方法;孙中山则对世界各地政治经济现状作全景式鸟瞰,因此擅长横向思维方法。这一差异使之在分析问题时依据不同的参照标准,两者的民族主义思想从而各呈特色。这一差异又与其各自学养,即知识背景之差异密切相关。

论郑观应早期思想的演变

论郑观应早期思想的演变董淮平郑观应（１８４２～１９２２）作为中国近代史上著名的改良主义先驱，他的一系列论著或为时人注目，或为后人尊崇。通过对郑观应撰写于１９世纪６０年代左右的（救时揭要）和成书于１８８０年的（易言）的探析，展示贯穿其中的视野、语言、心...

朱元璋的“民本”思想及其对明初法制特色之影响

朱元璋提出的“保国之道,藏富于民”的民本思想,基于他个人的苦难经历与儒家传统学说的双重影响。这一思想反过来制约着他把严惩封建统治阶级内部的贪暴行为作为明初法律制定和实施的重点,从而出现了《大明律》与《大诰》中重典治吏、刑法严酷的法律原则.

德宏地区历史上傣族和蒲人关系刍议

本文通过对文献资料和民族调查材料的综合研究认为:傣族和蒲人都是在德宏地区居住较久的土著民族,在历史上曾有过交错杂居,来往密切,生产力发展水平相近的时期。元代以后,由于政治局势变化,引起当地的民族关系发生重大变动:傣族成为德宏地区的统治民族,而蒲人却逐渐衰落,并由坝区向山区迁徙。

“得风气之先”与“开风气之先” ——郑观应早期思想演变与上海

郑观应(1842—1922年)作为人们所熟知的改良主义先驱之一,他的一系列时论经由后人的反复考论,几乎已经成为一种历史常识. 郑观应撰写于19世纪60年代左右的《救时揭要》和成书于1880年的《易言》36篇本是夏东元先生《郑观应传》第二章《初期的维新思想》中的主要论析对象.在这里.夏先生将郑观应初期维新思想从感性认识到理性认识的发展过程 ,勾勒出一条非常消晰的线索.而拙文《论郑观应早期思想的演变》,则仍以《救时揭要》与《易言》作为考察郑观应早则思想的主要资料,展示他贯穿其中的视野、语言、心态、观念方面的变化轨迹.然而,自《救时揭要》到《易言》,郑观应对时局、对世界认识的惊人变化竟然从他的笔底流向当代,流向人们心中.这种流动的特殊节奏极易使人联想到郑观应当时的生活环境——他居住的城市上海,在近代史上曾经有过的快节奏变迁.正是这个城市不同寻常的文化氛围,使郑观应逐渐形成了一种独特的精神气质,而这种精神气质的散发又使走向现代之路的当代人怦然心动.