林鸿、张红桥事迹考

林鸿、张红桥事迹考蔡一鹏在明代文学史上，林鸿算得上是一位重要的诗人。胡应麟曾说过：“国初吴诗派日方高（启）季迪，越诗派日方刘（基）伯温，闽诗派日方林（鸿）子羽，岭南诗派日方于孙贲艹仲衍，江右诗派日方于刘崧子高。五家才力，咸足雄据一方，先驱当代。”（《...

闽中诗派的诗歌创作与明初社会、文化背景

闽中诗派,又称晋安诗派,是明初洪武、永乐年间诗坛上的一个重要的诗歌流派.它的活动区域在当时福州府闽县、长乐、福清一带.其主要成员有:林鸿、陈亮、高棅、王恭、唐泰、郑定、王称、王褒、周玄、黄玄,时称"闽中十才子".其中,林鸿为诗派的领袖和倡导人;而高棅,则通过他编选的《唐诗品汇》、《唐诗正声》全面地阐述了闽中诗派的诗歌主张,成为这个诗派的理论代表.林鸿。

王的生平及其诗歌创作

王是闽中诗派的重要成员,又是活动于永乐年间的"东南五才子"之一,在明初的诗坛上产生过重要影响。从这位诗人的生平遭际及其诗歌创作,可以了解到封建集权专制下作家的生存状况,进而探索明初诗坛日渐式微的原因。

疑《明成化说唱词话丛刊》系“陶真”唱本

陶真是从北宋汴京辗转流传到南宋临安的一种民间说唱文学。由于文献阙如,后人对它的文学形式和演唱体制已不甚了了,直到《明成化说唱词话丛刊》重新面世,人们对这一流传了数百年的说唱伎艺才有了比较清楚的认识。从唱词的句式、开篇的引子以及词话名目的别称等几个方面论证北京永顺堂刊印的13种词话,很可能就是宋元间流传下来的陶真唱本。

释“太行春色,有一丈青”

长期以来 ,研究者对龚开《宋江三十六赞》给燕青的赞词多有误解 ,以为“太行春色 ,有一丈青”是暗示燕青的“放浪”行为 ,“一丈青”是某个妓女或女强人的绰号。实际上 ,“一丈青”是“浪子”燕青的另一个绰号 ,龚开的赞词是针对梁山好汉受招安一事而发的。“太行春色”一语 ,是具有象征意味的政治性话语。了解这一点 ,有助于弄清楚《水浒传》

弘、正士人与道教——以诗人郑善夫为例

明代弘治、正德年间,文人士大夫普遍有着学仙慕道的心理情结。弘、正士人对道教道家文化的崇信与舍弃,影响了这一时期的文学创作。本文以"前七子"集团的著名诗人郑善夫为重点考察对象,借以描绘出明中叶士风文风演变的轨迹。

郑善夫与弘、正诗风的新变

郑善夫是活动于明代弘治、正德年间的一位著名诗人。其诗以气格为主,以悲壮为宗,具有独特的审美风貌,当李梦阳、何景明倡导文学复古之时,诗人继承了杜诗的写实精神,创作了诸多反映现实,揭露矛盾,干预时政的优秀作品。这些诗歌成为前七子复古运动的积极成果。深入研究郑善夫的思想与创作状况,可以弥补明诗研究之不足。

李笠翁教育思想刍论

明末清初戏曲艺术家和理论家李渔的教育思想带有鲜明的平民化色彩 ,平易通脱 ,贴近生活 ,注重实用。它的产生 。

从《赵氏孤儿》看宋元说话的表演

纪君祥创作《赵氏孤儿》杂剧,借鉴了说话表演艺术,组织为该剧第四折的内容,通过程婴向孤儿诉说 赵氏家世的情节,将剧情推向高潮。这一构想,为我们了解宋元说话表演艺术留下了宝贵的资料。了解这一点,也 有助于我们从另一个角度去把握这一著名悲剧的艺术特色。

陈棨仁和他的《藤花吟馆诗录》

陈棨仁先生是清代咸丰、同治、光绪年间一位卓有建树的学者兼诗人,他的《藤花吟馆诗录》于闽南诗坛上独树一帜,值得在近代福建文学发展史上书上一笔。

浙江省金华市区旅游生态足迹分析

结合浙江省金华市区旅游的实际,运用已有的旅游生态足迹模型,对2012年金华市区的旅游生态足迹及其效率进行了实证研究。结果表明:金华市区人均旅游生态足迹为149.693 3×10-4hm2,超出其人均旅游承载力120.43×10-4hm2,形成了人均29.263 3×10-4hm2的旅游生态赤字,对金华市区的可持续发展造成了威胁;最后提出了金华市区旅游业可持续发展的建议。

论闽中诗派

以林鸿、高棅为代表的闽中诗派之所以能在明初诗坛兴起,这是当时的社会大背景与闽中地区的文化小气候交融汇合的结果。闽中诗派在理论上主张师法盛唐,这对以尊唐复古为基本特征的明代诗学产生了重要的启导作用。闽中诗派在创作上以摹拟唐诗的体格声调为主,同时也表现了作者某些深切的生活感受,这对以乐教为基础的明代诗歌美学体系的建立创造了良好的开端。但由于明初统治者的专制独裁和政治高压,因而闽中诗派的作品多不敢干预社会生活,只能摹拟唐诗的外观,其末流甚至变为形式主义,这则是他们的弱点和缺陷。

利用棉麻下脚料生产纤维素醚

介绍了利用棉麻下脚料生产纤维素醚的工艺条件和影响产品性能的主要因素。从原料来源上,为我国纤维素醚的生产指出了一条新路。

王沂孙出仕年月考

宋末词人王沂孙入元后曾出仕为庆元路学正,这已为学术界所肯定,但其出仕的具体时间则未有定论。我根据王沂孙与周密往来唱和的词作,认为王沂孙出仕的时间似以至元27年上半年的可能性最大。周密的《忆旧游·寄王圣与》很值得注意。词中所用的典故,“菊荒”出自陶渊明的《归去来辞》,“薇老”出自《史记·伯夷列传》,“故人猿鹤”出自孔稚珪的《北山移文》》。这些典故的运用,皆与归隐有关。众所周知,周密于宋亡后移家杭州,一直没有出仕过。因此,词中的典故显然不是抒写周密自己的“思归”情怀,词题为“寄王圣与”,明显的带有劝沂孙归隐之意。周密既有劝隐之意,则他作这首词时,

再生改性型塑料防水材料的研制

众所周知,作为防水材料单纯用石油沥青制成的各种油毡、油膏和涂料(水乳沥青)有很多缺点,如冬季脆裂,夏天流淌,因此至今漏水问题是建筑行业的一个十分突出的问题,每年各地各行业花费在维修防水层方面的费用至少5亿元左右。

论李笠翁的平民教育观

李笠翁是明末清初著名的戏曲艺术家和戏曲理论家.他的《李笠翁十种曲》曾经风靡一时;他的《闲情偶寄》一书,更是举世闻名的戏曲美学论著.然而,人们很少注意到,李笠翁对于教育问题也发表过不少独到的见解,尽管这些见解只是些点点滴滴的思想片断,却堪称吉光片羽,有其借鉴的价值.李笠翁的教育观具有一定的民主意识和"异端思想".其特点是:平易通脱,切重实用,带着背离于正统封建教育的平民化色彩.他的平民教育观之产生。