《庄子·齐物论》“旦暮”新释

《庄子·齐物论》中两见“旦暮”:“喜怒哀乐……日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎”,“方其梦也,不知其梦也……是其言也,其名为弔诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也”。先秦典籍中有不少“旦暮”,多从早晚出发而引申其义。以上两处“旦暮”的解释亦是,仅个别学者谓喻偶然间,或说引申为平常。但此诸解与文义皆有不适。

以禅通艺,道通为一——饶宗颐书学成就与其诗文琴画之关系

饶宗颐是当代身兼学人、文人、诗人、书画艺术家、音律学家多位一体的学贯古今中外的"通儒"式大学者。他以广博的学养、简约而不简单的禅意和元气充盈的诗心创作书法,其书艺和他的诗词文一样"皆以气行",气格超俗;与他的琴艺道通为一,韵律灵动,高山清音;同他的"学者画"相融,极其注重神韵和自我,追求清旷奇古的意境,在恣肆翰墨的过程中,以"饶家样"的独特面貌驰骋书坛艺海,遗世独立而又从容自得,实已臻化境。

馬王堆帛書《易傳》“子曰”問題綜考--以《繆和》《昭力》爲研究中心

帛書《易傳》中有豐富的“子曰”論《易》材料,其中學界對於《繆和》和《昭力》兩篇中的“先生”和“子”的身分有截然不同的認識。通過考察雙方的觀點和依據,以及《繆和》和《昭力》的具體内容,包括其中的解《易》内容、引史特點以及思想特點,可以推論出主張“先生”和“子”為孔子的相關説法及其依據都不能成立,《繆和》和《昭力》兩篇中的“先生”和“子”乃是孔子之後,是戰國中後期一位和荀子有密切關係的儒家傳《易》學者。厘清“先生”和“子”的身分,對於認識古書體例和開展帛書《易傳》的研究十分重要。

经传与经史:帛书《缪和》引用卦爻辞的体例与思想特色

《缪和》中存在数种指称经文文本的体例,其中完整称引卦名和爻题是《缪和》最突出的特点。《易传》、易说类文献引用卦爻辞可以分作引《易》以解《易》、引《易》为证、既证又解三种体例,而《繆和》中《易》、史结合的内容最具特色,其中“引《易》证史”的体例常被视作“以史解《易》”,实际上二者分属“用《易》”和“解《易》”两种不同的《易》说路径,不应将之简单归为一类。《易》、史的会通反映了深刻的历史哲学内涵,其中尊古思维是促成二者结合的根本动力,既实现了卦爻辞到德义内涵的意义转换,更赋予《周易》神圣的典范性。此外,《易》、史皆被视作蕴含人道义理的载体,这是二者得以会通的基本前提。

战国古玺 篆刻艺术市场中的“黑马”

战国古玺作为中国历代“古玺印章”中的大宗,不仅具有重要的学术价值,还是中国古代篆刻艺术史中不可或缺的主角。近年来,战国古玺在国内外各大艺术拍卖市场中的“亮眼”表现,源于其学、艺兼重的价值属性逐渐为世人熟知与青睐。20世纪90年代以来的相关拍卖数据显示,战国古玺的拍卖价格一路飙升,甚至有的单枚玺印的价格可高达百万馀港币。其收藏价值和受欢迎程度不言而喻,堪称篆刻艺术市场中的“黑马”,未来具有不可忽视的发展潜力和市场前景。

君子质玉 两汉玉印的收藏价值蠡探

两汉印章作为中国玺印与篆刻史上的大宗,其学术价值与艺术价值自不待赘述。其中,以美玉为质的两汉玉印,由于学术与艺术价值不菲,成为汉印中的典范之作。近年来,随着两汉玉印的不断出土,其所蕴含的独特佩玉风俗、葬玉风尚等文化内涵逐渐为世人所了解和熟知。亦是在此考古发掘的不断加持下,两汉玉印逐渐在文物艺术品收藏中独领风骚,其受欢迎程度甚或可比肩火热非凡的清代帝王玉玺。

古璽印文字考釋(三則)

中國古璽印内容十分豐富,蔚爲大觀,其中許多璽印都有很高的藝術欣賞價值和學術研究價值。就目前古璽印文字的整理情況來看,仍然有許多璽印文字有待進一步研究,本文將在現有的研究基礎和成果上,對部分古璽印文字進行考釋,祈請博雅君子教正。