殷、吴越和太平洋群岛文化

本文比较全面地利用了考古发掘成果论述了日本列岛与大陆文化、殷文化与吴越文化及太平洋群岛文化的关系,在六十年代曾是一篇著名的论文。事隔二十多年后,其中某些论述已显得陈旧,但就论文整体来看仍不失为研究中国东南文化的重要参考文献。这儿,我们摘译了至今仍有价值的一些论述,奉献给读者们。本文原载日本《民族学研究》第25卷第1—2号。

龙山文化研究的历程与展望

1928年春天,曾任齐鲁大学文学院院长的吴金鼎先生在平陵城一带进行古迹调查时,发现了城子崖龙山文化遗址,这在我国学术发展史上是一件大事。城子崖遗址,位于山东章丘县龙山镇(当时隶属历城县)东北一隆起的河畔台地上,西距济南市35公里,隔武原河与龙山镇相对。吴先生的《平陵访古记》记载了遗址的发现情况。此后,1929年夏秋之间,又四次前往龙山镇附近详细调查,确认城子崖遗址的灰土层“为龙山文化之最古层”。

关于“徐福东渡”之我见

根据《史记·秦始皇本纪》的记载,在秦始皇统一了中国之后的第三年(即公元前219年)“……齐人徐市等上书,言海中有三神仙,名曰:蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是徐市发童男女,入海求仙人”.在此事过去了九年之后,即到了秦始皇三十七年(公元前210年),徐市回到了中国的大陆,在琅岈郡向秦始皇作了汇报,谎称他入海数年求神仙之药之所以没有成功的原因是“为大鲛鱼所苦,致不得至”.这样他又再一次地向秦始皇提出请求。

隋唐文化东渐的序幕──公元4到6世纪的中日之交

公元４到６世纪的中日（倭）之交在文献上记载不多，有时竟然长期空白。但若从文物考古的角度看，古代日本列岛上的居民在学习中国大陆文化上一直热情不减，此时来自大陆的文化渗透更宽泛。埋葬制度的变革，阴阳界的观念，佛教的传入，汉文字的使用，对大陆北方民族文化的吸收等等，皆始于斯时。在长达两千年的中日友好史上，这２００多年的历史值得进一步再研究。

青森县虚空藏遗迹出土陶器之共同研究

近年来，日本不断发现三足鬲形陶器，日本学者对其是否与中国大陆古代的三足陶器联系持审慎的态度，认为应该避免过早地下结论，尚需资料的进一步积累，以期与中国大陆的鬲作更深入全面的比较研究。

中华文明起源“新说”驳议

史学界一般认为黄河流域是中华民族的文化摇篮,我国有4000年的文明史。但是,近几年来,在我国有了另外一些说法,一是认为,中国文明的起源点并不只局限在黄河流域,而是在很多地方都有。“文明的起源恰似满天星斗一样,分布在我国960万平方公里的土地上”。这种中国文明起源的多中心论。

山东龙山文化“去脉”之推论

山东龙山文化亦称典型龙山文化。它的分布区域不止限于今日的山东省境内,从北面的辽东半岛到南面的苏北、皖北都可以找到它的踪迹。山东龙山文化的名称是五十年代末期在我国考古学界中被提出来的,无论从它的分布区域上或者是文化面貌上看,都与陕西龙山文化和河南龙山文化有所不同。有些同志认为只有山东龙山文化才配得上称为龙山文化。这个提法有一定的道理。不过,现在考古学界既然已约定俗成地把龙山文化分为陕西、河南、山东等类型,那就暂且从众说为好,以免因名词或概念不同而引起混乱。也许在不久的将来对这几种文化(或文化类型)会赋予更加科学的名称。最近二十多年以来,许多地层学材料和器物形制学研究都证明山东龙山文化与河南龙山文化和陕西龙山文化的来源不同。

山东龙山文化与其周围同时期诸文化的关系

自从1928年在山东省章丘县龙山镇城子崖发现龙山文化起,经过了六十年间的调查,发掘和综合研究,分布于黄河流域下游的这一支晚期新石器文化的面貌已基本上被了解,这就为进一步探讨我国的古代历史打下了一个良好的基础。新中国建立之后,关于山东龙山文化的研究最初是集中在考古文化分期。

关于盱眙东阳西汉木椁墓天文图

关于盱眙东阳西汉木椁墓天 文 图［日］林巳奈夫著蔡凤书译图１、２是１９７４年发现的盱眙东阳木椁墓的天井板浮雕，此物被认为是西汉未到王莽时代的。一块木板上还残留有画像，减地浅雕，似乎在木头上运用了画像石的技法。这样的木雕残留品是稀罕的，而且其图案弥足珍...

支石墓之谜与古代中、韩、日的文化交流

支石墓之谜与古代中、韩、日的文化交流蔡凤书支石墓，可以说是一种在全世界范围之内常见的文化现象。支石墓的英文名为：ＳＴＯＮＥＴＡＢＬＥ，可以直译成为“石头的桌子”；法文名为：ＤＯＬＭＥＮ，也是由“石头”和“桌子”两个字拼凑起来的。在中国过去曾有人译为“...

远古至秦汉时代的中日交流

远古至秦汉,中日交流可分为四个阶段。截止到公元前1万年前,中日两国的旧石器表现出“文化相”上的相同,它是否是文化交流的结晶,尚需深入研究;此后直至公元前2500年,是日本列岛与大陆文化交流的间断期;时当我国新石器时代中、晚期至青铜时代,中日文化交流再度萌芽,且带有很大的偶然性;春秋时期至东汉,中日文化交流臻于繁荣,不仅是物的往来,更重要的是人和精神文化的交流。

日本出版《五四运动史再探讨》

今年3月日本中央大学人文科学研究所出版了《五四运动史再探讨》一书,该书的作者多数是活跃在史坛上的中国近现代史权威。该书是他们继《中国近现代史讲座》、中央大学《人文研纪要》之后的有关五四运动研究的第三次合作成果。中央大学教授斋藤道彦在该书序论中认为,五四运动的主要内容除收回山东主权以外还应当包括当时的政治变动和经济变革;五四运动的起止时间应为第一次世界大战(1914年)到1922年,其中的收回山东主权运动应从1918年开始算起。

日本考古学的历史与现状

以田野发掘为基础的近代考古学在日本是随着1868年明治维新之后才产生的。但如果追根求源,日本的考古学研究的萌芽也可以上溯到距今1200多年前的八世纪。综观这1000多年的日本考古学历史,我们大体上可以把它划作四个时期,即:萌芽期、探索期、形成期和发展期。一、萌芽期(从公元八世纪到十七世纪末) 从八世纪起,日本人开始以古代遗留下来的物质文化为媒介来探究古人的历史。据日本文献《常陆国风土记》的记载,那贺郡有一个名叫大栉的冈丘。

日本对古迹文物的保护

在日本,人们把古代的遗址、遗物、雕塑、古建等都叫做“有形文化财”,以与戏剧、音乐、舞蹈、民俗、口头传说等“无形文化财”相对应.有形文化财(本文以下简称文化财)被分为几个等级。

改革开放与考古学

“冲出亚洲,走向世界”这一中国体育健儿的豪言壮语,我想不仅适用体育事业,同样适用于科学、教育、文学、艺术等各个领域,激励着人们奋发向上。或许有人认为,像中国这样地大物博、历史悠久、文物丰富的文化古国,考古学研究似乎无“走向世界”的必要,只能是世界向我们靠拢,我们是中心。

殷商文化研究日趋国际化——观日本学界所感

本文中所指的殷商文化实际上也包括了部分西周文化。在传统的中国史学研究中,殷与西周往往是相提并论。自1899年在河南省安阳县(今安阳市)境内发现大批商代晚期的甲骨文字之后,殷商史学研究在整个世界的历史学界受到普遍的关心和重视,各国学者纷沓而至,考察、研究并且以各种方式搜求以甲骨文、青铜器为代表的殷商历史资料,一时间形成了一股热潮,许多贵重资料流散世界各地。接着便是对殷代和西周初期历史的探讨,此风至今不衰。在诸多国外治殷商史、殷商文化的学者中,日本学者为数众多,而且也取得了巨大成就。本世纪三十年代之后,在日本产生了像岛邦男、赤冢忠、白川静。