彝文文献中的彝族传统医药理论探讨--以“风邪染疾”理论为例

彝族先民对疾病和药物的认识和诊疗方式等主要散存于民间祭司毕摩的经典文献和民间口碑资料中,缺乏系统的搜集整理和归纳阐释。"风邪染疾"之说是彝医重要的基础理论。彝医认为,风是引起一切疾病的根本,邪是致病的主要因素,疾病与自然环境、季节气候及生产生活方式等密切相关。

彝族毕摩文献中的生命孕育观研究

卷帙浩瀚的彝族毕摩文献是我们研究彝族历史文化的第一手资料,可从不同学科和不同角度开展系统研究,本文重点研究毕摩文献中的生命孕育观。从目前搜集整理的毕摩文献看,较全面地记录了彝族先民对生命孕育的认识,从生命源于水、感孕神话、单纯崇拜女性生育魂"格菲",排除两性关系,强调女性的主导地位等,到充分肯定男性在生育过程中的重要作用,以及通过各种动植物形象比喻胎儿在母体内逐月成长等,反映了彝族先民对生命孕育及其过程的细致观察、深入认识与形象阐述。

凉山彝族习惯法的研究

凉山彝族习惯法是特定的奴隶制社会中调整彝族各种社会关系的规则,有其自身的特点,即广泛的群众基础;使人口服心服;刑事案件可按民事案件处理;原始神秘色彩浓厚;保留有原始社会习惯的残余;化干戈为玉帛.彝族习惯法在彝区,既有积极的一面,也有消极的一面.

论凉山彝族传统习惯法的功能

凉山彝族传统习惯法既有积极的一面,即具有广泛的约束作用;处理矛盾及时,为公、检、法部门减轻了工作压力;在大案和要案中,对国家法律有辅助和补充作用;但也有消极的一面,即将刑事案件作民事案件处理,包庇犯罪分子逃避法律责任;报复心态太重,当事人损失惨重;纠纷调解过程中伴随的宴饮方式,耗费大量钱财,破坏和影响经济发展;不得已采取神判定是非也有一定的弊端.

凉山彝族求子仪式的特点

凉山彝族的求子仪式独具特色,在彝族人民的生活中,没有主宰生育的具体神灵,人们只崇拜妇女自身的生育魂;仪式里还保留有许多母系风俗和古老的生殖崇拜;仪式不仅采取摸拟巫术与接触巫术相结合的形式,而且,大多以预防性为主;同时,对主持仪式的祭司毕摩也有严格要求.

凉山彝族毕摩文献《妮日尔果》与哭嫁歌《妈妈的女儿》比较研究

从内容来说,毕摩经文《妮日尔果》的内容比哭嫁歌《妈妈的女儿》要丰富得多,感情也更加复杂。同时,在唱腔上,祭司毕摩常随经文内容的不同而不断变换唱腔,因而经文的唱腔丰富多彩,而哭嫁歌的唱腔则比较固定。

当代凉山彝族家支聚会及其作用

凉山彝族同一家支的男性成员经常举行聚会,其规模也越来越大,这种情况在彝族聚居的布拖县、昭觉县、美姑县尤为突出。农村和城镇彝人大多热衷于本家支的聚会活动。家支聚会是彝族传统文化在现代社会中的延续,是彝族人民在集体所有制解体后的一种社会需求和心理需求。家支聚会既起到一些积极的作用,也存在一些消极的影响。

凉山彝族的招魂仪式及灵魂崇拜

作者对凉山彝族苏尼的招魂法事 ,进行了田野观察记录。凉山彝族民间盛行灵魂崇拜 ,人们认为灵魂与生命休戚相关 ,须臾不可分离。本文还通过对彝族语言文字“魂”的翻译、解释 ,分析了彝族宗教观念中对魂的认识。

市场经济体制下凉山彝族家支、习惯法与彝区社会治安问题研究——以彝族聚居县美姑、昭觉、布拖为例

改革开放以来,凉山彝族地区的家支聚会不仅频繁,而且规模大,家支聚众打砸抢案件呈上升趋势,影响了彝区的社会稳定;民间纠纷一律由民间调解员按传统习惯法进行调解,习惯法的使用频率高,因而其消极作用也更加明显。文章对因家支、习惯法引起的彝区社会治安问题进行了分析并提出了对策。

凉山彝族毕摩文献《疟责哈姆尼》与彝族对瘟疫的认识

《疟责哈姆尼》(食猴经)是凉山彝族毕摩驱咒猴瘟仪式中使用的一本专用经书,内容主要包括引言、召唤并祭祀神灵、报经书名、祈求真理、追溯猴瘟、驱遣绝嗣债、颂毕、神灵会师、掠取猴瘟、围猎猴瘟、击碎猴瘟、斩断猴瘟、封锁猴瘟等章节。猴瘟不仅使一个家庭、一个家族(社区)成员、牲畜等全部死亡,甚至连庄稼也颗粒无收。该经书与仪式相结合,形象逼真地展示了一幅通过集体行动和集体力量战胜生命危机的生动画面。

四川凉山彝族生育魂崇拜观念

凉山彝族崇拜女性自身的生育魂“格非”,并盛行与生育魂有关的各种求育的法事。崇拜女性生育魂,实际上是崇拜女性的生殖能力,凉山彝族崇拜女性生殖能力的目的是祈求能生育出延续家谱、为祖先超度灵魂的儿子来,而这又与男性在社会组织制度中所担任的角色有关。

凉山彝族毕摩文献《奴图》与彝族对麻风病的认识

《奴图》是凉山彝族毕摩主持"粗吉"(驱咒麻风病/癞根"粗")仪式时使用的一卷重要经书,详细记述了麻风病/癞根"粗"源自天空的雷,并伴随闪电、云、虹、雾、雨、风等降落大地,蛇、蛙、蜂、苍蝇、蚂蚁等将其传播扩散。凉山彝族认为麻风病具有极强的遗传性和传染性,属不治之症,因无特效药物,遭到雷击后,须及时举行"粗吉"仪式,防止麻风病/癞根"粗"作祟。不幸患上麻风病,患者本人和家庭乃至整个家族都会遭到歧视和排斥,患者生前被社会抛弃,死后灵魂无法回归祖界,承受着巨大的心理压力。

当代凉山彝族腹心地新型德古研究——以美姑县阿奇家支德古兼头人阿奇乌合为例

改革开放以来,凉山彝族腹心地区的彝人开始走出大凉山,与其他民族有了广泛的接触,同时也发生了许多不能单纯用彝族传统习惯法解决的纠纷,而彝区的传统德古们由于基本不会汉语,无法调解此类纠纷,因此,出现了既熟练掌握和灵活运用本民族传统习惯法,又懂国家法律的新型德古,目前,虽然还不普遍,但随着社会的发展,外出打工者越来越多,新型德古的需求量将越来越大。

四川凉山彝族的“尼”与我国北方萨满的传承比较研究

凉山彝族的宗教和我国北方萨满教都属于原始宗教,凉山彝族的宗教职业者之一尼与北方萨满在传承上有许多相同之处,但由于各自社会发展的差异性,因此也带来了各自的区别与特色。

论凉山彝族社会生活中的舅父

凉山彝族社会生活中,舅父占有极为重要的地位。这在民间流行的谚语、婚丧嫁娶、习惯法及人际之间的称谓中都得到了充分的体现,反映了凉山彝族社会中浓厚的母系遗风。

凉山彝族送灵归祖仪式的序曲--咒鬼法事

凉山彝族在举行重大的宗教仪式之前,都要举行咒鬼法事,目的是为接下来的仪式扫清障碍和排除干扰,而超度祖灵中的咒鬼法事同时还具有为祖先驱逐缠身的魔鬼和卸去一切枷锁,还他们以清洁干净的灵魂的作用。

凉山彝族民间故事《青蛙娶妻》蕴含的信仰文化

广泛流传于凉山彝族地区的《青蛙娶妻》故事蕴含着丰富的信仰文化。蛋崇拜,深深根植于蛋的生殖信仰。鸟崇拜,代表者就是乌鸦和鸡,人们用乌鸦的叫声来占卜吉凶,人死后灵魂化为鸟为吉祥;鸡不仅引导死者灵魂回归祖界,是领魂鸟,而且还引导走失迷路的灵魂回来复魄。青蛙崇拜,蛙在彝族民间是智慧的象征。

永恒的英雄:彝族毕摩文献中的支格阿龙与哈依迭古

支格阿龙和哈依迭古果敢正直,英勇威武,勇于担当,战胜自然灾害,惩治人间恶势力,是彝族民间正义和智慧的化身,英雄的典范,他们的事迹以神话、传说、史诗的形式在彝族民间广为流传,彝族毕摩在丰富的民间文学作品的基础上进行了搜集整理和筛选加工,使他俩成为了毕摩文献《防癞经》《驱癞经》《驱鬼经》《驱咒猴瘟经》中的重要人物,在毕摩主持的各类诅咒仪式中,成为毕摩制服各类鬼怪恶魔和敌人的得力干将。彝族民间宗教仪式活动和丧葬仪礼活动中活态的自觉传承,使支格阿龙和哈依迭古成了彝族精神世界中永恒的英雄。

凉山彝族毕摩文献中的女性形象研究

在凉山彝族毕摩文献中,招兵类经书《杉林女神经》《石林女神经》、诅咒类经书《鬼源经》、禳解祛病类经书《驱咒妮日鬼经》的主人公均为女性,这些经书记录了彝族古代社会狩猎和战争的场面以及彝族社会妇女地位的变迁等。