“殉节”与“殉情”——中国女性自杀的文化思考

自杀,作为一种文化现象和社会问题,是自人类有史以来就存在的。而女性自杀作为人类自杀文化的一个组成部分,则有其独特的历史渊源和性别角色意味,揭开女性自杀的文化之谜,对于揭示女性的角色演化、心理发展、文化变迁,以及进一步改造女性环境塑造女性人格。

盛唐诗人的“时空焦灼”

一个音符在盛唐诗人的心中跃动、激宕……天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数……关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客。怀帝阍而不见,奉宣室以何年?(王勃《滕王阁序》)

中国女性人格进程的审美观照

中国女性的人格追求,是与中华民族的文化氛围和生存环境紧相联系的。她们的每一次选择、阵痛和拓展,都是在民族文化独特的审美观照中进行的。 一、传统文化的审美阴影与中国女性的人格缺憾 中国文化是一种“早熟”的人文文化,它在对天人关系,人际关系的探讨和思索的过程中,并不是按着历史发展的必然逻辑对主体——人进行反思的,因而当它在弘扬天人合一、人我和谐、克己复礼等崇高精神的时候。

马致远散曲的诗情画意

元代社会特有的政治文化土壤使许多士人失去进身之路。马致远的心灵历程和创作之路就根植于此。马致远的散曲创作以走向自然的心境和艺境表现了他对现实和仕途的回避与厌倦,以超然物外的旷达志度寻求自我解脱,并由此形成他的散曲的飘逸脱俗的风格和富有诗情画意、情景交融的艺术特色。

“女性环境”和中国妇女人格抉择的现实困惑

社会主义制度为人格发展开拓了前所未有的广阔前景。然而中国妇女的人格追求,乃是中华民族女性的人格追求,她的生成、发展、创新,必然伴随着中国式的阵痛、曲折和欢欣;特别是它刚刚从数千年封建社会残酷的人性压抑中解脱出来,当然无法超越中华民族特有的文化、风俗、道德、习惯等环境气氛的限囿。这种由传统文化孕育、悠久历史锻铸、社会环境孳生、民族个性哺育而成的,对中国妇女有着特殊情结的社会氛围,就是“女性环境”。

中国文化从传统到现代的桥梁——毛泽东对中国现代文化发展的历史性贡献

探索中国文化的现代化之路,是中国近代以来数代知识分子和仁人志士梦寐以求的理想。但是以儒家宗法伦理为基础的传统文化,早已深植中国社会的厚重土壤,再加上帝国主义和买办阶级的武力干涉和思想侵袭:无论是康梁的维新变法,还是义和团的拼死抗争;也不管是“民主科学”的启蒙运动,抑或是辛亥革命的推翻帝制,都未能从根本上动摇封建文化的基础,更未能找到一条实现中国文化现代化的有效途径。直到“五四”

三明 朱子故里廉韵传

“问渠那得清如许,为有源头活水来。”地处福建中北部的三明,是“朱子故里,闽学源头”,也是毛泽东同志诗赞“风展红旗如画”的中央苏区核心区、中央红军长征的主要出发地之一。千百年来,闽学文化、客家文化、红色文化,在这里交融、激荡。从闽学鼻祖杨时到集大成者朱熹,从冒死弹劾朱元璋驸马的邓文铿到入祀扬州“三贤祠”的伊秉绶,再到开国将军孔俊彪、张新华……一位位先贤志士以其高洁言行、廉洁风范,践行和诠释着三明的文化传承,为这片沃土积淀了独有的廉洁精神。

杨时:“程门立雪”成就闽学鼻祖

文化自觉是一种内在的精神力量,是对文明进步的强烈向往和不懈追求。简单地说,文化自觉就是人的文化使命的觉醒。它既是文化自信的前提,也是文化创新和发展的源泉,是文化自信得以延续的内生动力。中国文化之所以能够做到'没有断流传承下来',就是得益于从孔夫子到孙中山无数先哲和民族精英的文化自觉。

从杨时“调官不赴”看文化自觉

文化自觉是一种内在的精神力量,对文明进步的强烈向往和不懈追求。简单地说,文化自觉就是人的文化使命的觉醒。它既是文化自信的前提,也是文化创新和发展的源泉,是文化自信得以延续的内生动力。中国文化之所以能够做到“没有断流传承下来”,就是得益于从孔夫子到孙中山无数先哲和民族精英的文化自觉。