台湾《史记》诠释初探(1949—2013)

台湾学界虽然也有文章回顾台湾《史记》的研究成果,然而,都流于片段。文章以专书、期刊论文、学位论文三方面搜集相关研究成果,初步建立论述目录之后,再征询学界前辈提供高见,并且多方主动寻访补正,以期数据完整可信。根据搜集的文献,以10年为断限,概观出版数量的消长,并以文学、思想、史学、语言(含考据)四类,将论述资料分类。在这样信而可征的资料基础上,再进一步分析台湾超过60年史记学的成果。这样的研究,一方面汇整前人已有的成果,彰显其特色,让台湾的《史记》研究可以和国际汉学对话;一方面也可以找到台湾《史记》研究的特色,并思考未来研究的方向。

先秦道家处世思想析论

现代社会高度竞争,人与人之间经常陷入竞争与比较之中,再加上个人主义高涨,在人际相处上,多以自我为中心,缺乏真正的体谅与关怀。《老子》以虚静的智慧,开展出处下、守柔的处世之道;《庄子》则洞察生命的茫昧,对于生命中形与智的执溺,有清楚的对治,并开显出生死一体、是非两齐的身心安顿,这些都是先秦道家特出的处世智慧,也是老庄留给现代社会的珍贵遗产。

王安石史传散文的翻案手法——以《史记》相关篇章为考察

王安石的史传散文量多质精,在写作上多有翻案手法,引人入胜。王安石史传散文中有6篇与《史记》相关,其翻案手法有两种情况:一是商榷世俗见解;二是质疑《史记》的真确,其核心的观点在于价值的抉择。因此,透过王安石史传散文翻案手法,不仅具体而微地体现了宋代的翻案风气,而且也彰显了自身的写作特点。

嵇康莊學析論

嵇康在魏晉玄學史上的地位日益受到重視,然而,嵇康莊學的內涵卻一直缺乏全面的闡發。本文是筆者魏晉莊學研究的第二篇,承繼王弼莊學的論述,開展嵇康莊學的研究。在生命價值的追索方面,嵇康以莊子為師,追求生命的自適自由;此外,他雖然鄙夷世俗榮華的外求,更尊重不同才性的充足實踐,兼具超越性與人間性。

《論語》篇章結構系統性之論析——以《學而》《爲政》《八佾》爲例

《論語》是理解孔子思想的最主要文獻,然而,其編纂者是孔子的弟子與再傳弟子,孔子生前并未審定過此書。因此,《論語》是否能真正而適切地傳達孔子思想,是值得思考的問題。再者,孔子作爲中國哲學史上第一位思想家,其思想具開創性與系統性,殆無疑義。孔子思想的系統性必須透過《論語》傳達,《論語》是語録體,二十篇都是依各篇第一章命名,例如《學而》《爲政》等。普遍認爲,《論語》篇名并不具任何意義。然而,若仔細研閲《論語》,各篇中常有幾章共同的主題,如《爲政》連續四章問"孝",就是顯例。也就是説《論語》編纂者對於篇章的安排,有主題性的考量。如此,《論語》絶非隨選隨編的隨意編纂,而是斟酌思量的審慎編輯。本文考察《論語》篇章結構系統性的論述,參酌朱熹等前賢對此問題的見解,希望厘析《論語》篇章結構系統性的問題。

《史记》兵学初探——以《孙子吴起列传》、《田单列传》、《淮阴侯列传》、《李将军列传》为中心

一前言司马迁身为史官,不曾率兵打仗,其兵学造诣来自家学;①他是中国历史上第一位替兵家立传的史官,又熟读各家兵法;②司马迁至各地,也配合文献的研读,特别注意古代战场的考察。③因此,《史记》的战争叙写独树一帜。

黄震史记学析论

一前言黄震(1213—1281),字东发,南宋庆元府(今浙江宁波)慈溪人,生于南宋宁宗嘉定六年,卒于元世祖至元十八年,著有《黄氏日抄》、《古今纪要》、《戊辰修史传》和《古今纪要逸编》等书。他对《史记》的评论,主要见于《黄氏日抄》卷四十六(读史一·史记)、卷四十七(读史二·汉书)、卷五十一(读杂史一·苏子古史)等。

《史记》生死观析论

一、前言生命,何其渺小而有限,不及两米的身躯,不到百年的形体。生命,何其伟岸而高耸,千百年后,我们仍在阅读《论语》、《诗经》、《楚辞》、《桃花源记》……倾倒于前人的文采,向往其深厚的生命与高洁的人格。生死问题,是生命的核心问题,人,都要面对有限生命如何追求无限价值的逼问。孔子虽然论生不论死,他透过养生送死无憾的追求、下学上达的修养,让生命挺立、获得永恒。庄子重视生死大事,他以气之聚散变化体悟生死只是一体的循环,人依道而生,死亡,则是复返于道,将死亡解释成返回故里般的温暖,进而超越乐生恶死的俗情。