日语请求表达方式及汉泽(下)

Ⅶ(动词连用形)てもらう/(动词连用形)てもらえるか（てもらえないか）(39)私はタイ人の友达に(から)タイ料理を教えてもらった/我请泰国朋友教(我)做泰国菜。(40)みんなに(から)1000圆ずつ出してもらって，お祝いの花束を买った。/我请大家各出1千日元，买了祝贺用的花束。这是一种由讲话人请求某人(第三或第三人称)为讲话人或讲话人一方做某事的表达方式。客气的使用“～てもらう”的可能态形式“～てもらえるか”或“～てもらえないか”，简体用于晚辈中关系亲密的人，敬体可广泛用于各类人物，有时也用于提醒他人注意的场合，如(43)(44)句。更为客气的说法还有“～てもらえないでしょうか”“～ていただけませんか”“～ていただけないでしょうか”等。汉译为“我请”“请您(你)……好吗”等，否定形式为“请别(不要、勿等)”。(41)A：ちょっとドア，闭めてもらえる。/请你关下门好吗?B：いいよ。/好啊。(42)A：ねえ，恶いけどちょっと1000圆贷してもらえない?/喂，不好意思，借我1千日元好吗?(43)すみません，ここは子供の游び场なんですけど，ゴルフの练习はやめてもらえませんか?/对不起，这里是儿童玩的地方，请不要在此练...

欧美城市的风景保护与风景规划

本文编译自日本东京大学西村幸夫教授主编的《城市的风景规划———欧美的景观控制方法与实务》一书的序论部分。文章以比较研究的方法 ,分析了法国、意大利、英国、英国、奥地利、美国、加拿大等欧美城市的风景规划的含义、产生的背景。

日语请求表达方式及其汉译(上)

在日语中，以促使对方实施某种行为为目的的表达方式统称为“行为要求表现”(行为要求表现方式)，它包括“命令”(命令)、“依赖”(请求)、“劝诱”(建议)等，相当于现代汉语中祈使句的命令句／禁止句、建议句／劝阻句、请求句／乞免句。

京都祇园祭及其中国元素

夏日的京都有各种各样的节庆(祭り),而最负盛名的当属祇园祭(ぎおんまつり),被誉为日本三大节庆之一。今年正逢祇园祭登录联合国教科文组织非物质文化遗产后的首次彩车巡游,七月十七日当日又逢周六假日,据《京都新闻》转引京都府警署的统计称。

日本中世禅宗寺院的中国文化影响——以十境为例

镰仓时代末至室町时代,在京五山、镰仓五山为首的日本禅宗寺院中,出于对中国文化的憧憬、宗教信仰以及修行环境的美化等需要,盛行境致、特别是十境的命名。然十境之命名并非始于日本禅院,南宋以降在中国五山中已见十境。'十咏(十题)'对禅院十境命名的影响不可忽视。源于中国的潇湘八景图和八景诗随日本入宋僧和入元僧以及中国渡来僧传入日本,并形成一种模式。日本禅僧模仿这种形式,命名'××八景',最终这种'八景'命名模式移植到禅院的境致命名。如同十境,禅院的八景亦为境致命名之一种。本文主要论述了'十咏(十题)'、'潇湘八景'对禅院十境、八景的影响以及日本禅院十境命名的盛行状况。

《新日本人论十二讲》述评

日本东京大学研究生院综合文化研究科文化人类学专业教授船曳建夫的'‘日本人论’再考'2010年4月由日本讲谈社出版了文库版。'再考'通过解释何谓日本人,来消除近代日本人身份认同的不安。这种'不安'决不是仅在'日本'处于危机时才扩大的,即便在国运昌盛时,也因为对'成功'缺乏信心而产生'不安'。因此,无论是国力衰弱还是强盛时,日本社会都会出现不安以及慰藉这种不安的日本人论。让人饶有兴味的是,当日本重新回到亚洲、如何定位自己以及是否会因此产生新的身份认同的'不安',特别是面临一个正以超乎想象的速度迅速崛起的中国,是否会出现或更多地出现针对亚洲或中国之不安的'日本人论'?

今年上海市日语口译笔试试卷分析

2006年3月上海市日语口译岗位资格证书第一阶段笔试考试已经结束,现对试卷分析及建议如下。听力听力部分试卷概况:听力部分共有三大题,分值共70分。第一大题为一篇短文, 要求填写外来语词汇和汉语词汇(日语汉字),分值为20分;

2007年春季上海市日语口译岗位资格证书考试试卷分析及建议

听力听力部分共有三大题,分值70分。第一大题为一篇短文,要求填写外来语词汇和汉语词汇(日语汉字),分值为20分;第二大题由两段会话和两篇短文组成,会话要求选择一个正确的答案,而短文则要求对所给出的正确答案打“○”,错误答案打“×”,分值共为20分;第三大题为一篇会话,要求用记叙文形式归纳所听内容,分值为30分。因为听力部分在本次考试中所占的比例最大,所以这部分得分对考生的整体成绩起着举足轻重的作用。

日本复兴计划

我向来就是道州制论者,如果有可能。我希望改变现有的统治机制,变日本道州联邦国家。但是,倡议至今已有20年,深感艰难。因为没有引发中央政治家的共鸣,所以很难推动。我曾组建过"平成维新会",也声援过志同道合的政治家,但这些人一旦当选,目光就始终只盯着眼前的预算争夺了,很难找到一个立志改变国家统治机制的政治家。重新构建国家机制毕竟是一项大工程,从某种意义上来说艰难也是必然的。因此,从今往后不应该由国家来掌舵,而只能由道州制下的各个地区来掌舵,由这个联合体来牵引日本。若将日本比作正在下沉的巨轮,每个独立的地区就是一艘艘小型拖轮。刚剥离开时,最初即使各自朝着不同的方向前进也没关系。一段时间后,会出现三四艘航行顺利的"拖轮"。至于东北,期待他们从震灾的不幸中找到新的出路。剩下的若干艘"轮船"或许会沉没,但看见有其他航行得不错的"拖轮",必定有人会考虑"那么我们地区也来自主航行吧",然后把他们的"拖轮"交到几个怪人领导手中。那么,如何来掌舵?……