信息论与文学创作

本世纪七、八十年代,是信息激增的时代,社会上各行各业都在利用信息来发展自己的事业.作为信息科学,属于自然科学范畴,它与系统论、控制论紧密相联,构成了应用很广的系统科学.我们在文学创作和研究上运用信息论,目前只能借鉴其方法论意义,而不是运用信息科学本身来创作文学作品.信息,用一句通俗的话来表述,就是事物的运动状态以及关于事物运动状态的知识.它既存在于自然界,又存在于人类社会以及人类的思维领域.作为信息论的科学模式有所谓信源、编码、信道、译码、信宿等部分,也即信息的来源、信息的变换、储存、处理、传递、接受等等一个完整的反馈系统.在文学创作和研究中运用其方法论,就是把社会生活、作家、作品、读者作为信息反馈系统来进行研究的.

《评〈香港荧屏艺谭〉》

柯可同志是一位勤奋著述的青年学者,他撰写的《香港荧屏艺谭》一书,适应了改革开放的形势和人们求知求乐审美的需要.作者要我写篇序言,甚感为难,一来我对香港电视剧缺乏研究,只了解其皮相,二来大陆观众对香港电视剧的看法分歧很大,一味赞扬者有之,贬得一无是处者有之,要做到以科学分析的态度去克服那些好走极端的偏见,确是一件不容易的事.

关于审美功利性问题的再思考

关于审美的功利性问题,是美学中长期存在着歧义的问题之一。有人说审美离不开功利性,是以功利性为基础的,有人说审美是超功利的,一进入功利的领域就失去了审美意义;有人则是折衷观点,认为对一部分对象的审美是有功利性的,而对另一部分对象的审美是超功利的。上述的观点,一旦受对方的诘问,就往往难以把问题说清。这里既有理论上的自相矛盾的问题,也有因审美范畴不同而难以把某种观点贯通一切审美对象的问题。因此,对审美的功利性问题进一步探讨是有必要的。

创作方法问题探讨

创作方法问题,已是齿落鬓斑的老问题了.但随着社会生活的变化,文学创作的发展,创作方法问题也必须重新认识.回顾多年来的讨论和教科书中所作的结论,我认为在创作方法的涵义,创作方法与世界观的关系,创作方法要不要多样化等问题上进行再探讨是很有必要的.本文仅就上述问题发表一点粗浅见解,以就教于大家.

作家的世界观与作品的思想倾向——学习《在延安文艺座谈会上的讲话》札记

作家的世界观与作品的思想倾向,关系十分密切,任何作家,都是怀着一定的创作目的或创作动机去进行创作的,而这种目的或动机必然要体现在作品的思想倾向中,作品的思想倾向必然要反映出作家的世界观.马克思主义经典作家对此曾作过精辟的论述,他们在许多文艺论著中,往往是从作品的思想倾向入手去分析作家的世界观的.毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》(下称《讲话》)也有这方面的论述.在《讲话》中,毛泽东同志把作家的根本立场、观点,作为解决创作实践的关键,这对消除当时一些作家存在的混乱的创作思想起了很大的作用,对今天社会主义文艺创作的繁荣发展仍然具有深远的指导意义.但是,长期以来,在世界观与创作关系的问题上,往往受到“左”的和右的错误思想的干扰.今天,我们重读《讲话》,对这个问题再作一番探讨,是很有必要的.

论文学反映生活本质问题

文学作品必须以具体、生动的艺术形象反映生活的本质或某些本质方面,这是不能动摇的;动摇了就会丧失文学指导人们认识生活这一重要的社会职能.但是由于人们对生活的本质看法不同,导致对文学作品的评价迥异.同一部文学作品,有人说它反映了生活的本质或某些本质方面,是真实的;有人说它没有反映生活的本质,甚至是歪曲了生活,不真实.因此,对生活本质的理解正确与否,就成为判断文学作品是否具有真实性的关键.

论文学中的感情

当我们阅读优秀文学作品或观看优秀影片和戏剧的时候,总是心潮起伏,思绪万千,我们的心灵被带进了艺术的境界,同作品中的人物共命运、同呼吸,时而精神振奋,时而潸然泪下,时而愁肠万结,时而心旷神怡……这就是扣人心弦的艺术力量。这种力量来自哪里?不消说,因素是多方面的,而其中一个重要方面就是艺术中饱满的感情。在过去一个相当长的时期中,把许多富有感情力量的文艺作品,都加上宣扬“人性论”的罪名,狠加批判,弄得人们对于人情、感情讳莫如深,造成了一种“无情文学”。粉碎“四人帮”

文艺不应从属于政治

文艺不从属于政治,难道它可以不问政治、脱离政治吗?这种诘问是不合逻辑的。因为世界上不是只有从属的事物才互相过问和不脱离。如果说文艺不从属于政治就是脱离政治。

建设真正民主的无产阶级专政

中国共产党领导人民群众经过二十八年艰苦的斗争,推翻了三座大山,建立了产无阶级专政的社会主义国家。谁能料到,社会主义的中国竟然会出现林彪、“四人帮”的封建法西斯专政,使中国人民重吃二遍苦,再受二茬罪呢?前事不忘,后事之师。本文着重研究由于没有贯彻巴黎公社的原则,建立真正民主的无产阶级专政,给林彪、“四人帮”搞封建法西斯专政以可乘之机的严重教训。

“写中间人物”论是“暴露黑暗”论的翻版

我国无产阶級文学发展的历史,是无产阶級文学同資产阶級文学斗爭的历史。資产阶級总是在不同的时期里提出各种各样的文学主张来反对无产阶級文学,其中之一就是实质相同而名目不断更换的所謂“暴露黑暗”的文学主张。邵荃麟同志的“写中間人物”論,就是“暴露黑暗”論在新的历史条件下的翻版。抗日战爭时期的延安,是中国革命的策源地,是中国新社会制度的搖籃。

评肖殷的创作论

一创作必须从生活出发,反对任何胡编瞎造的错误倾向,这是肖殷创作论的一根支柱。署名林真的香港作者,在香港《文汇报》发表了题为《强调“从生活出发”的肖殷》,正是抓住了肖殷创作论的根本。肖殷在《从生活出发》、《生活现象的提高和概括》、《关于认识生活》。

踏青

清明节,古时也称踏青节,阳春三月,青草勃发,扫墓的人群踏青而至。可是今年的清明节,恰逢家乡春旱,坟墓周围尽是蓬乱的枯草,毫无春天色彩,正好烘托我的悲凉心境。这天,我领着儿孙四代二十人上山拜祖,除了我和儿子、儿媳、孙子四人、其余十六人均为我唯一逝去的侄儿所传,有七位是曾侄孙(女),最小的仅一岁八个月,我虚龄已逾八十,是他们心眼中的"老祖宗"。我们从上午八时至下午二时。

一部中共史,“左”祸最惨厉——读《社会主义在中国》致于幼军的信

于幼军同志:接来三部《社会主义五百年》,既高兴,又感慨良多。记得三年前你从山西调到文化部工作时,我即致信祝贺你跳出了"火山口",到一个让你更有作为的单位。不久传来你"下岗"的消息,我难以接受这个现实。尔后急于寻找你的下落,以便了解你的处境。恰巧我在从化省干部疗养院疗养时,有你夫人单位的老干在一起疗养,向他们询问你家地址及你夫人电话,他们都摇头不知。

此情绵绵无绝期--胞兄逝世五十年祭

阴阳相隔两茫茫,五十年,自难忘,多少梦里兄情语,醒来时,悲往事,泪盈眶. 1952年4月9日,胞兄自杀身亡.时经半个世纪,我带着刚结婚的儿子和儿媳以及乡下的侄儿、侄孙、侄孙媳、曾侄孙四代人,群集于胞兄的坟前.那刻骨铭心的兄弟情涌上心头,不禁热泪夺眶而出.

在"活跃"与"自由"的背后

改革开放,社会稳定,经济蓬勃发展,举世瞩目.文学艺术家心情舒畅,思想活跃,创作自由,呈现百花争艳的可喜局面.然而亦喜中有忧.喜的是优秀作品不断涌现,忧的是少数文学艺术家,尤其是年青的一代,凭着政治环境宽松,创作自由度的扩大,毫无节制地制造艺术垃圾.他们的"活跃"与"自由",越出了文学艺术创作的审美准则,使人类精神文明花园出现了虫害,必须引起有良知、有社会责任感的文学艺术家的警惕.