一部民间传说的历史演变──谈陈三五娘故事从史实到传说、戏曲、小说的发展足迹

流传于闽、台、粤一带的陈三五娘故事,讲的是:南宋时,泉州人氏陈三,送兄嫂赴广南任职,路过潮州,适逢元宵节。是夜,陈三上街观灯,与潮州黄员外之女五娘相遇,双方留下难忘的印象。陈三送兄嫂上任后返回故里途中,又进潮州。六月荔枝上市,五娘于绣楼上品赏荔枝,陈三路经绣楼下,两人再次相见。五娘抛下手帕与荔枝给陈三。随后,陈三设法打破黄家宝镜,入黄家为奴,有机会与五娘接触。可是,黄家已把五娘婚配给林大,几次逼婚。陈三与五娘几经周折,决定私奔到泉州。路上,两人被追捕回潮州,陈三被送官府问罪,发配崖州。后经家童小七报陈三之兄,陈三才被解救,终于合家团圆。

闽南南戏新探

福建古戏曲系南戏之一支之说,由来已久。唯近几年,史料和剧目日渐发掘,南戏的形成和发展另有新证,其中牵涉闽南戏的成因。本文拟就闽南南戏发展脉络谈谈几点看法。南宋闽南南戏已初具规模晋代以后中原文化三次南移所形成的南方文化的大交流、大融合是促进南宋闽南戏曲形成的基础。特别是金人南侵,南宋皇室偏安杭州,文化迁到以淮河为分界线的江南一带。中原汉语口语流入福建,为十五音系统的福建方言、次方言奠定了基础。如今闽南两大方言要追源溯古,最有代表性的材料是梨园戏、莆仙戏标准音。语言是我国民族戏曲的重要标志之一,它是戏曲声腔的语言依据。

从高山族文学看他们的历史宗教和习俗

高山族文学是祖国可贵的精神财富。她是高山族同胞宗教信仰、风俗习惯和社会生活的历史记录,探讨高山族的文学将能了解他们的历史、民族特性,并对提高高山族同胞的民族自信心,发展其民族文学也是很有必要的。一文学与历史一、高山族跟世界其他民族一样,古老的民族历史是用神话传达的。

惠东妇女头饰辨析

福建惠安东部妇女,即使在艰难困苦的年代,日夜为生活奔波、操劳,也会在仪容的显著部位——头部装饰,力争显示出她们独特的情思和神态,从中得到心灵的喜悦和慰藉。更不必说近四十年来,随着经济发展,生活改善,文化心理变化,

卫生院交乡管的利弊

乡卫生院交乡政府主管后,农村卫生工作出现了很多新气象,一部分乡卫生院收到了比较显著的效果。一、乡政府挑起了农村卫生事业的担子笔者曾分别与12位乡党委、乡政府的主要领导进行了交谈,他们一致认为,将乡卫生院交乡主管是正确的、必要的、可行的,也是符合我国体制改革方向。笔者感受较深的是,过去乡卫生院由县卫生局主管时,乡党委、乡政府肩上没有担子。

深受敬仰的华教贤哲——邵建寅先生热心华教记

有些人与你相处的时间不管多长,你对他都不会留下什么特别的记忆。有些人却能让你在与他短暂交往中,留下不可磨灭的印象。立春后的一天,在厦门大学海外教育学院会客厅,有幸与厦大老校友、菲华知名人士邵建寅伉俪见面。尽管见面和交谈时间暂短,

明传奇《荔支记》演变初探——兼谈南戏在福建的遗响

《荔支记》讲的是陈三五娘的故事。它在闽、粤、台一带,一家喻户晓,影响很大,是我国一宗可贵的文化遗产。解放后,这出戏曲剧目经过整理,为许多地方剧种移植搬演,同时发掘出它发展变化过程中不少历史资料。把这些资料加以整理,从而探讨它的形成和发展的来龙去脉,探讨它对我国戏曲史上南戏在福建的发展和流传所起的作用,将是一个重要课题;同时把几十年来研究它的一些得失加以澄清,作一番校勘也是必要的。

談戏曲傳統形式的改革

戏曲的革命新内容要求有与其相适应的新戏曲形式。我国戏曲现有的一套艺术形式是从古代人生活中提炼出来的,要用它表现社会主义新的生活和革命的工农兵,大部分是不适应的,有的要经过改造后才能适应。若在新戏曲舞台上完全搬用传统艺术形式,势必阻碍甚至歪曲革命内容的真实表达和革命英雄形象的确切体现。内容决定形式。