非物质文化遗产保护背景下的陕北民歌

在非物质文化遗产保护背景下,如何有效地对陕北民歌进行保护与传承是一件紧迫而有意义的工作。通过解读《人类口头和非物质遗产》项目的动机、意义和范畴,可以对作为国家非遗项目的陕北民歌,在民间的生存状况、官方对陕北民歌的保护政策和举措,以及所达到的实际成果,民间社团、有责任的个体等,在保护过程中出现的误区以及如何实施有效保护等方面进行比较后,寻找出较为合理的思路与办法,以利于这项工作的顺利开展与良性循环。

陕北道情继承与创新的思考

陕北道情是陕北地方戏中具有代表性的一种，其产生和发展与各地道情的经历是一致的，均经过讲经说唱、地摊坐唱、叙事、代言、一人多角的说唱形式，然后逐步向戏曲艺术靠拢，演化为化妆表演、分行当角色、唱念做打、文武场面皆备的舞台表演艺术，并且形成了自己的传统剧目，如大量的“湘子戏”“唐僧取经戏”等。其主要曲牌有【平调】【十字调】【耍孩儿】【一枝梅】【冒凉腔】【皂罗袍】【浪淘沙】【将军令】【得胜令】【雁儿落】，以及【银纽丝】【一马三条箭】【梳妆台】等。

生态环境变迁与陕北民歌保护

陕北民歌顺利入选国家第二批《非物质文化遗产》项目名录,这意味着陕北民歌的价值和保护被提到了一个国家级认可的高度。然而,陕北民歌的自然生态环境与人文生态环境正在发生巨大的变化,从陕北民歌的现有知名度来分析,将有着光明的发展前景,必须得到保护,保护的方法可以采取以生态博物馆原生态保护形式进行活态保护,以博物馆,展演厅、展览馆等现代传媒的手段进行历史性静态保护,以文化移植与建设黄土风情文化模型的仿原真性保护,建立高品质的原生态陕北民歌队等等形式。

陕南民歌的渊源研究

一、陕南行政地理文化民俗概述 陕南地处中国西部地区，属陕西省的南部，北倚秦岭，与关中相望；南障巴山，与楚蜀相接，特殊的地理区位，使这里成为了南方的北方，北国的的南国。陕南地区，包括今商洛、安康、汉中三个地区，位于陕、豫、鄂、川四省的交界地带。境内除了少量的汉江、丹江流域为盆地外，大多数地域多由秦岭和巴山山地所组成。 陕南在国家行政管理上，姬周划归周南，先秦始置汉中郡，秦亡后项羽封刘邦为汉王，迁居汉中为国，嗣后的汉、晋、魏、隋、唐、宋、元、明诸王朝，多将陕南各地称作“汉上”、“汉南”或“汉中”，常以南郑（今汉中市区）为城邑，特设汉中府治，陆续管辖其所属之梁州、褒州、洋州、金州、房州、商州诸种行政区内三十多个县域乡民，后又渐次将其原有房州区属的陨县、陨阳等县析出，划归湖北省属之鄂西府州域。延至清初康熙十三年左右，方把原有金州以其兴安州域、擢升为汉中府属同等地位，并将商州、洛南划归关中潼关军务防治区所谓“潼商道”辖。辛亥革命后的民国初年，又将商州各县划归关中道辖。此前二三千年间，行政管理基本属于陕秦范畴。

“学堂乐歌”对中国近现代音乐的影响及启示

近年来,由于中国经济及国际地位的不断提高,中国音乐艺术也得到了国际社会前所未有的关注,也引起了国内同仁们对中国现代音乐的发端现象——学堂乐歌给予了很大的关注与思考。本文就学堂乐歌在中国近现代音乐教育模式的形成、西方音乐理论及技能的普及深入、群众音乐生活、近现代音乐作品创作、音乐教材建设、培养中国第一批音乐教育家等方面的影响进行阐述,从而获得些启发,使音乐工作者及爱乐人士更加清楚认识到＂学堂乐歌＂的价值之所在。

陕北民歌“信天游”的文化生态分析

陕北地区民间音乐是植根于黄土高原这一特定的文化生态之中的，“信天游”便是产生于这一文化生态中的典型实例。陕北大多地区上千年沿袭下来的农耕与畜（游）牧相杂的生产方式，以及黄土高原特定的自然环境。人格模式，它们对陕北民间音乐已经产生的影响都是值得我们关注的。