略论信仰

一在我们的同志中,至今有怕谈信仰的,似乎信仰就是宗教,就是迷信。如果简略考察一下信仰的历史,这种担心不是毫无根据的。在原始社会,信仰是可以与迷信直接划等号的。迷信的形式和表现不胜枚举,其共同之处则是表现了原始人类对威胁自身存在的种种自然现象,诸如闪电、雷鸣、地震、月蚀等等的恐怖敬畏以及企图求得因果解释的朦胧愿望。人类进入文明时代以后,信仰主要以宗教的形式出现。但两者作为迷信,并无本质区别。

论认识的双重决定结构

一在马克思主义经典著作中,包含着一个十分重要、但需要进一步明确和探讨的问题,这就是认识的双重决定结构思想。马克思写道:“我的看法是,观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”这里已经蕴含着认识双重决定结构的意思:观念的东西一方面是“

试论直觉的本质和形成条件

直觉确乎是科学认识史上无可否认的事实:阿基米德从洗澡水溢出盆外猜测到“王冠之谜”的答案;牛顿从苹果落地领悟到引力的作用;门捷列夫从梦的启示中设想了元素周期律,魏格纳从大西洋两岸的轮廓联想到海陆的变迁……与此同时,直觉现象本身变成了直觉之谜。面对这种似乎神秘而又神奇的现象。

在“较深的意义”上界说真理

真理是认识论的重要范畴之一,涉及认识论的许多基本问题。因此,对于真理范畴寻求一个比较科学、比较精确的界说,是很必要的。多年以来,在我们的哲学论著中流行这样一些真理定义: “

知识的客体化及其认识论意义

知识的客体化问题是认识论中的一个很值得研究的问题。知识作为认识主体对于客观世界的反映,是认识过程的结果,也是社会意识中的高级部分。凭借知识,主体在理论上把握并且在观念上改造客体,以指导自己的实践活动。既然知识是依赖于主体的大脑并通过主体的精神活动而产生,自然具有主观性、精神性。问题在于,任何知识的形成特别是知识的系统化、体系化,同时又是知识的客体化过程。

不要困于“市场假相”——对于“一个决定作用”和“两个决定作用”之争的一点看法

在承认生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑以后,是否还需要承认后者对于前者的决定作用,这是“一个决定作用”和“两个决定作用”之争的中心问题。我认为,引起这场争论的原因不仅在于问题本身比较复杂,而且由于某些同志实际上陷入培根所说的“市场假相”。培根在分析妨碍人们取得正确认识的原因时曾经提出过著名的“四假相说”。关于市场假相,培根写道:“还有些假相是由于人们彼此交接而形成的,我称之为‘市场假相’。

论认识的主观性

认识的主观性反映了认识活动的一个重要侧面,是认识相对性的一个重要根源,对于认识的形成和发展具有重要的积极的或消极的影响。因此,认识的主观性问题应当成为认识论研究的一个重要课题。在肯定认识的客观性的基础上科学地分析认识的主观性在认识中的作用,对于坚持辩证唯物主义的能动的反映论,克服唯心主义,具有重要意义。

关于物质利益追求的几点思考

利益追求是人类活动的重要特征之一。作为认识主体,人通过实践在感性和理性的统一中把握客体;作为利益主体,人通过实践改造客体以满足自身需求。随着社会主义市场经济的不断发展。

要重视探讨哲学的生长点

探讨哲学的生长点乃是探讨其萌发、滋长的内部根据和外部条件,探讨其存在和发展的必然性和理由。这涉及到哲学理论所概括和反映的自然科学、社会科学和思维科学的成果;哲学理论所表达和反映的时代的、民族的、阶级的要求和趋向;哲学理论赖以创立和形成的哲学家个人的特殊性。研究哲学理论的生长点有助于克服哲学和哲学史研究中的简单化流弊,有助于以科学的态度对待马克思主义,可以使哲学理论更全面地反映复杂的现实,使马克思主义更好地把握时代精神。