论晚明士大夫歌妓词的新变及其心学意蕴

晚明士大夫歌妓词是程朱理学禁欲思想消融之后的产物。晚明士人对歌妓的爱赏,就歌妓之美而言,没有停留在肉欲层面,而是上升到审美层面,以"态"与"韵"来观照歌妓;就歌妓之艺而言,除了歌舞技艺,更推重其诗词书画等文艺才能;就两性之间情感而言,大多能去除逢场作戏之虚情,而以真切、诚挚、深厚见长。晚明士大夫歌妓词的这种新变,与阳明心学"求乐自适""好色之诚"等观念流播中的变异及社会风尚的推动密切相关。

论阳明学派的文学观念——以王阳明及其弟子为中心的考察

阳明学派的文学观念立足于其"致良知"理论,与程朱学派同中有异。首先,在文道关系上,依然主张道本文末,但一反程朱"作文害道"说,提出"文不妨道"新观念,缓解了明开国以来文道关系的紧张局面;其次,在文辞表达上,主张"修辞立诚","辞达"即止,不沉溺于"艺";第三,在写作门径方面,反对模拟前人、范写经典的套路,主张师"心"自运,以"本色文字"为工;最后,在文学功用上,仍然注重其实用价值,强调文辞应"以明道为志",感发良知,"羽翼教化"。阳明学派的文学观念总体上并未超出理学藩篱,但其对"修辞立诚"、"本色文字"的强调,直接影响了晚明的"性灵"文学思想,使明代文学摆脱了模拟、复古窠臼而走向书写性灵,在明代文学思想史上具有转关意义。

论明代闺秀词人的“女性书写”及其词史意义

明代闺秀词人书写了其在男性世界中为人女、为人妻以及为人母等不同身份的多元情感体验,表现了明前词中所不曾有的真正的女性情思与女性美感特质。同时,也从理论上提出"诗故非大丈夫事"这一新的观点来肯定女性的写作权力,从理论和实践两个方面构成了有中国特色的"女性书写"。他们的出现,改变了明前女性词主题单一、性别色彩不够鲜明的局面,把女性词的写作推进到一个新的阶段,在女性词史上具有里程碑的意义。

夜深风竹敲秋韵 万叶千声皆是恨——试论花间词的悲剧意识

《花间集》作为晚唐五代有代表性的词学文本,凭借其独特的文体优势,以"闺怨"作为"中心主题",通过一种精心刻画的"被悬置"的美丽,来渲染浓郁的凄婉哀怨的情感氛围,传达了这一特定历史情境中特定群体心灵深处的孤独与无助,悲哀与无奈,形成这一特定时空的时代悲剧意识。文章试图从人本主义的角度对这一有代表性的文本作整体观照,透视这一文本背后隐藏着的强烈的悲剧意识,并分析这一悲剧意识形成的文化基因及时代底蕴,展示中国古代文人执著而又尴尬的生存状态。

梦回荒馆月笼秋 何处砧声唤客愁——王沂孙词恋宋情结的文化阐释

王沂孙词中的恋宋情结主要表现在怀念故国和追忆以前的生活两个方面。这种恋宋情结不同于以前的泛泛怀念旧国,它产生于蒙元代宋这样特定的历史场景中,而源远流长的华夷之辨则是其根本原因。这两种特定的文化场共同作用,构筑了这种难以化解的恋宋情结。

山村野歌曲,笔下有千年——朱载堉《醒世词》“醒世”艺术论析

《醒世词》是郑王朱载堉有鉴于当时世风日下而作的意在移风易俗的词曲集。这些作品多为俗语白话,貌似若不经意,信口而出,实际上为了达到"醒世"目的,朱载堉在表达艺术上苦心经营,主要包括腔调韵律的精心安排,譬喻、复叠手法的巧妙运用,民间故事、俗语的有机融汇等几个方面。正是这些艺术技巧的匠心独用,才使"郑王词曲"400多年来在民间传唱不衰,具有深入人心的千年神韵。

孤吟山鬼语愁心——王沂孙前期词社会文化心理探论

王沂孙是宋末元初的著名词人,词作数量虽然不多,却在清代词坛享有很高的声誉,非常值得我们关注。本文试图结合时代环境,从社会文化心理学的角度对王沂孙前期词做初步的解析,通过词作来考察他前期的心理状态,建立一个思考的平台,作为解析他后期词的基本参照点,从而期望能够对理解宋末遗民词人这个特殊群体的生存状态有所启示。

女性主义观照下的他者世界——试论温词中的女性形象

美丽的建构和情爱的痴迷构成温庭筠词叙述女性的两大基本原则,支撑这种原则的是男权制社会根深蒂固的女性观念。温词中女性形象的物态化和病态化反映出封建社会女性的“他者”境遇。

困境与超越:论晚明士人的“色隐”思想

"色隐"是晚明出现的一种新型隐逸思想,其表征为徜徉声色之场,嗜之成癖;其实质在于"缘色以为好",在"真"与"情"所构建起的"桃源"中安顿身心,"忘忧"以"尽年"。晚明这些"色隐"者多为失意才士、豪士,一方面,他们沉溺声色,为端人庄士所訾;但另一方面,却能为子尽孝,为国尽忠,忠义大节比之端人庄士有过之而无不及,可谓融声色之乐、忠孝之心于一身,立身行事,充满历史的吊诡。晚明士人这种独特的"色隐"思想是阳明心学影响下产生的重情、"求乐"新人生理念与天下无道之现实相激荡的产物,同时也与万历以后心学禅化兴起的声色参禅之风有密切联系。究其实质,是晚明士人为超越人生困境而采取的一种自我"救赎"方式。

论阳明心学与晚明词学观念的新变

阳明心学的诸多新理念给思想界带来了新的动向,也影响了晚明人对词的看法。首先,王阳明从心学立场对"虽小道必有可观"思想的重申,使"小词"与"大道"的关系由程朱理学观念下的"对立"转为"融合"。晚明士人在此观念影响下,对词不再简单地以"绮靡"斥之,而是肯定词为适应演唱而诞生的文体"进化"意义。其次,阳明心学对"本色"的强调,促进了晚明对词本色的思考。他们不仅注重词的韵律,而且推崇作为词本源的晚唐词,肯定"婉约流丽"为词之正宗。最后,在词的功用上,虽依然摆脱不了实用主义的诗教观,但大多不再将词等同于诗,要求"劝善惩恶",而是注重词"言近旨远""以情动人"的"感发"功用。

论明人理学文化影响下的词乐价值观

宋明理学把先秦儒学的礼乐思想提升到本体的高度,极为重视社会风雅教化,其中尤其强调"乐教"之功用。而明代雅乐建制的缺失及"乐教"式微的现实,激发了深受理学影响的明人兴复久已沦亡古乐的强烈愿望。正是在这样的文化语境下,明人在对小词"侧艳"体性表示不满的同时,却对词所蕴含的宫调律吕等音乐属性十分看重。他们认为词为汉乐府之流变,较金元曲子古雅,更接近先秦古乐;且按照孟子"今之乐犹古之乐"的理论,沿词乐上溯,是可以恢复、振兴"古乐"的。明人对词乐的重视,并不在于振兴词本身,而是将其作为兴复"古乐"的一个媒介。究其实质,是明代理学影响下复兴儒家礼乐文化的产物。

孤吟山鬼语愁心 频折幽芳怨摇落——王沂孙后期词艺术解析

王沂孙后期词的杰出成就是他在清代词坛“声名鹊起”的根本原因。词人在后期咏物词中,借物写心,超越了喻象与喻义之间的复杂含混性,成功地塑造了物我混一的艺术形象;在艺术情感表达上,运用移情诸手法,借助特定的意象群,来营造凄凉哀怨的情感氛围,传达其郁愤怨恨之情。二者共同作用,使其词作产生了强烈的艺术感染力,引起后人的共鸣与认同。

“强拈采笔赋离情”:论王阳明弟子词之特质

王阳明及门弟子中共有16人49首词传世,这些词极少男女怀思之情,主要以交际应酬为主,或友朋酬赠,或羁旅乡思,或论学述怀,皆"有为"而作,是典型的"诗人之词"。他们的词尽管在题材内容上没有突破,但在写法上,能够秉承王阳明为文"修辞立诚"之理念,直抒胸臆,不刻意雕饰,不作浮言虚誉,具有"真"与"诚"之特质,实开明中后期词主情、求真风气之先声。

秩序与重构:性别文化视域下的晚明闺秀词写作论析

晚明闺秀词人处在两性关系虽有所松动但男权势力依然强大的时代,在女性新的写作诉求与传统妇职相龃龉的情况下,以"妇德"存"妇才"的方式实现了女性写作。首先,在写作观念上,提出"彤管与箴管并陈"的主张,以折中的方式争取女性写作权力;其次,在写作实践上,严格恪守两性空间界限,通过思亲忆子与闺人交游两个维度,建构起"第二性"的情感世界;第三,在词作风格上,"不涉浓艳",以男权社会所推崇的"清雅"为风格取向;最后,在前三者的基础上,她们的词初步彰显了之前闺秀词所缺失的"纤婉"、"伤怨"、"清慧"等女性词的主体美感,最终完成了不同于男性词的女性词建构。她们的这种建构,与其说是一种策略,倒不如说是源自历史存在本身的真实。

秩序与重构：性别文化视阈下的晚明闺秀词写作论析

一、“形管与箴管并陈”：以折中的方式争取写作权力 晚明是中国古代两性关系演变的一个重要节点。一方面，传统的女性观念受到挑战而松动，另一方面，新的两性观念并未完全成型。新旧观念的矛盾交错，为文学的演变提供了契机，晚明闺秀词人正是在这种契机下建构起女性词自身的写作体系。明正嘉以后．由于市场经济的萌芽带来一系列社会关系的变化，以及心学所引发的重主体等思潮的冲击，