李端棻未刊函稿及其所见甲午战后政情变动

《李端棻函稿》一函二册藏于中国社会科学院中国历史研究院图书档案馆。函稿共150封、114位受函人,第一册写于《马关条约》签订后不久,第二册写于李端棻赦归返里之后,这些函稿为晚清史研究提供了新史料。第一册对台湾地区官民抗日、三国干涉还辽、法国侵占滇南、俄法插手清廷海关、川闽两省教案等时政大事,对李鸿章留京入阁、御史钟德祥被黜、汪鸣銮和长麟二侍郎被黜、云南布政使岑毓宝被革职等朝堂动向,有不少记载和评论。函稿所记反映出甲午战后帝后党争的日趋激烈以及清廷削减地方军功督抚权力、加强中央集权的举措,也反映出此一时期李端棻等开明官僚超脱党争、批评时局、期望革新的思想动态和政治倾向。

清代经学世家及其家学考略

以清代比较典型的经学世家为考略对象,列举了58个经学世家,从时空分布、内部构成、横向联系、家学内容、家学与学派的关系、家学与清代学术发展的关系诸方面予以简要分析,指出清代经学世家是清代经学史研究领域的重要方面,也是进一步加强清代经学史研究的一个重要角度。

清代绘画世家及其家学考略

清代比较典型的绘画世家有17个家族,主要集中分布于清前、中期的苏南及浙北环太湖经济发达地区,具有十分明显的时空分布特征。绘画世家的内部构成较多样,一门群从或父子相传者最多。清代绘画世家的家学传统非常丰富,有单一的绘画世家,有善画工书兼长文史的世家。绘画世家的家学内容并非是固定不变的,往往因时更易,与时代的变化息息相关。丰厚的历史文化沉淀、清前中期的社会环境以及统治者的喜好,是清代绘画世家兴盛的文化动因。

清代文学世家及其家学考略

清代比较典型的49个文学世家,大都出现于清前、中期,主要集中分布于环太湖的苏南、浙北及皖东南经济发达地区,具有十分明显的时空分布特征。文学世家的家学传统非常丰富,有的文学世家以诗文著称,还有一些文学世家善画工书、兼遂经史。清代文学世家与文学流派的关系密切,学派具有鲜明的"家族化"学术特征。清代文学世家的兴盛,与清前、中期的政治、经济、文化环境有直接关系。统治者的喜好对于文学的发展及文学世家的形成也产生了推动作用。

从《铁西区》看我国社会主义工业化历史进程

导演王兵拍摄的独立纪录片《铁西区》讲述了20世纪90年代末期辽宁省沈阳市铁西工业区倒闭的历史过程。影片由《工厂》、《艳粉街》、《铁路》三部分组成。《铁西区》记录了社会体制转型时期的中国工人阶级,如何由"主流群体"沦落为边缘群体和弱势群体的过程。在这强烈的历史与现实的对比与差异中,影片传达了对过往历史的理性反思和对社会现实的沉重关怀。

“家学”词称溯源及其当代诠释

“家学”之称谓，历数千年之久。然如此人人尽识尽悟之词汇，历代沿用，无人探讨。至于近年，对中国古代家族学术的研究又靡然成风，然关其词称本身意义之沿贯，仍无学者做一确定之鳌定。囿于研究视角与理论原则的不同，学者们乃各执一端，言人人殊。在《中华文化制度辞典》、《中华国粹大辞典》、《古汉语常用词典》等工具书中，给出的解释也不尽相同，存有歧异。缘此，对“家学”词称溯源，以期为此领域确立一个相对严谨的研究范围和前提，显得尤为重要。

清代江南家学兴盛原因初探

“家学”作为传统文化的一种独特文化现象,在中华文化史上悠远绵长。家学在江南发展甚早,清代是江南家学发展的顶峰时期,也是中国古代家学发展的极盛阶段。本文试以中国传统社会的家法族规,科举制以及江南儒商贾而好儒的社会风气三方面为切入点,分析清代江南家学兴盛之原因,为进一步纵深研究清代学术史作铺垫。

孙诒让与戴望交游详考

孙诒让与戴望的交谊,前人很少论及。以孙诒让为中心,钩稽史料,大致勾勒出二人交游的基本轮廓:同治九年十二月初晤金陵,同治十一年十月以后交往日益密切;二人交往的基础,在于学术交流,尤其是对于金文之学志趣相投;二人交往的主导方面,乃是戴望对孙诒让的积极影响。考察二人交游,从历史与心理的角度勾划出二人思想侧影,不仅有助于进一步深入研究孙、戴二人之学术思想,亦可展示晚清地域性经学圈之间学人互动之风貌,并藉此探索晚清学术发展与演变脉络。

晚清瑞安孙氏家学研究

瑞安孙氏家族是南宋永嘉学派在晚清复兴的启动者。孙氏家学长于《礼》学,尤精于温州方志研究。孙氏两代"经世"观都是以经为本,兼重史学,但在对待西学和诸子学上的态度迥异。孙衣言对诸子学,尤其对西学是极其排斥的,但在孙诒让的学术思想体系中,却为诸子和西学给予了一定的空间。孙氏两代"经世"观的差异表明嘉道年间复兴的"经世"之学发展至清末,已不再限于传统的"通经致用"、"以史致用",而是会通中西,旁通诸子,推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。

21世纪的中国教育新理念——扬长教育教学初探

随着后工业社会的到来，扬长教育逐渐成为教育领域所关注的热点．而扬长教育作为一种新的教育理念必须走向教学实践。文章从教学目标、理论基础、教学原则、师生关系和教学评价等方面对其进行具体的阐释。

孙诒让学术渊源辨析

在探讨孙诒让的学术渊源时,只简单地将其归结为经古文学家或晚清永嘉学派的代表人物,均是不可取的。孙诒让的思想与学术渊源相当复杂。他治学取永嘉经制之学与乾嘉义法结合之路径,且秉承清初顾炎武的经世精神与小学方法,借鉴浙东史家章学诚的史学理论与方法,晚年更是受到近代西学的影响,最终形成博通经史、精邃小学、兼采汉宋、融汇西学的学术特色。因社会变革的激荡与近代西学的影响,晚清学术思想界的图景凸显纷繁复杂,学者们的学术与思想渊源也驳杂多元,故要求在研究晚清学者与晚清学术时,必须进行全面的分析。

近20年清代家学研究之回顾与展望

近20年清代家学研究获得了较大发展,个案研究成果较丰,然仍需进一步扩延广度,拓展深度;专题研究较为薄弱,需逐步开拓有一定深度的专题研究。家学研究未来的发展态势仍是积极乐观的,家谱的收藏与整理、古籍的出版与数字化等工作的完善,相关与相近领域研究的深入发展,使得研究条件臻于成熟。

晚清地方书局兴起缘由探析

地方书局的兴起是19世纪中后期令人瞩目的政治文化现象,它是由太平天国农民战争和第二次鸦片战争后社会变迁、政治变局与学术衍变交织促成。地方书局的兴起,直接肇因于文化典籍遭兵燹损毁,但寻其根源,战后清廷欲复兴儒学、振兴文教以重建传统文化秩序,是地方书局兴起的根本原因,经世实学思潮和传统学术衍变,则是地方书局兴起的两个重要推动力量。这些因素,在19世纪中后期地方督抚权力扩张的背景下,最终演化为创办地方书局的文化实践。

“四合式”大学生心理健康教育探研

“四合式”大学生心理健康教育需要实现3个层次上的“四合”:在理念遵循上,要“切合”时代发展主题,“符合”大学生心理发展规律,“融合”高校各项育人工作及“整合”校内外教育资源;在工作机制上,要体现心理健康教育与思想政治教育、课堂教学与课外实践、心理教育与专业教育、普及教育与个别咨询的“4个结合”;在教育目标上,将“天合、地合、人合、己合”赋予崭新内涵,即大学生的心理素养与国家和社会环境相适应,与学校和家庭环境相适应,与师生亲人关系相适应,与自身的心理状态相适应。

金陵本《船山遗书》谋刊过程考

金陵本《船山遗书》付梓的最初谋划,始自曾国藩的两位幕僚欧阳兆熊与赵烈文,而其谋刊过程及推进也历经坎坷。自咸丰十一年(1861)秋冬欧阳兆熊与赵烈文有重锓之志,至同治二年(1863)六月曾国荃允复出资,经过一年半时间的谋划,重刻《船山遗书》方才基本落实。金陵本《船山遗书》付刊是多方合力促成。从客观条件来看,同治初年湘淮军平定江南各地,为刻书提供了稳定的环境;从主观条件来看,又与欧阳兆熊、赵烈文的积极谋划以及曾国藩、曾国荃的重视支持分不开;此外更深层的原因,则在于晚清理学复兴的推动,重刻《船山遗书》是晚清理学复兴进程中的重大事件,它依托于晚清理学复兴的学术潮流,并推动了理学的进一步发展。

今古文經學與戴望、孫詒讓的諸子學路向

戴望和孫詒讓是清代浙江漢學的重鎮,也是晚清諸子學的代表性學者。他們均傳承乾嘉考證之學,校勘、訓詁經、子之書,但其學源及治學經歷不盡相同,基本體現了今文經學家與古文經學家的不同風格。他們的經學差異在子書考證中也有一定體現,戴望講求義理,好作發揮,常有附會之失;孫詒讓極重文字訓詁,校注古籍平實有據,而義理色彩較淡薄。戴、孫二人的諸子學差異體現了清代經、子關係的深刻關聯。

浅议文学对法律学习的意义

法律与文学属于两个不同的学科,相互独立,自成体系。在学术界法律与文学的交叉研究较少,本文通过司法实践,阐述文学对法律学习的意义。作为法律人,我们不应仅仅关注法律本身,而应从文学中汲取营养,真正理解法律蕴涵的人性光芒。从而在今后司法活动中实现司法人文关怀。

金陵书局刻书书目考证

金陵书局刻书书目史料,主要有《同治上江两县志·艺文上》《续纂江宁府志·实政》《江南书局书目》《官书局书目汇编·江南书局》四种,合计收录67种。四种书目互有出入、各有增删,都存在误收、漏收的缺憾。将四种书目印证于国家图书馆暨南京图书馆、浙江省图书馆、安徽省图书馆、湖南省图书馆五馆馆藏实本,并辅以其它文献史料的旁证,认为四种书目所收录60种,加上补遗38种,两类合计98种,便是金陵书局刊刻书籍的种数。

学道未应唐风弃:淮南书局重刻《十三经注疏》始末考

淮南书局重刻《十三经注疏》是经何绍基提议,在曾国藩、方浚颐的支持下,以何绍基、莫友芝为中心,汇集淮南书局编校士人群体共同展开的工程。自同治十年春筹备校刻,至光绪四年刊成《毛诗注疏》一种而罢,淮南书局重刻《十三经注疏》未竟而殇,其直接原因是书局人事变故所致,更深层原因则在于同光年间学术风气的转变。淮南书局重刻《十三经注疏》作为偶发性挫折事件,为考察晚清经学与学术衍变提供了一个独特视角,从中既能看到晚清经学的延续与学者的固守,也真切映照出经学渐趋衰落的时代变迁。