想象:宗教与艺术的心理联结点

宗教与艺术一样,是人类文化系统中的两个子系统,但又与艺术不同,是人类从自然中独立出来形成自我意识以后,对自身以及自身力量的一种虚妄认识。在人类文化发展的某个阶段上,宗教与艺术这两种文化现象奇妙地联系和结合在一起,成为人类文化史上十分注目的事实。在这样的联系和结合中,宗教对艺术产生了极为深远的影响。

论艺术形式美的价值

艺术的形式美是美学研究中的一个重要课题,对艺术形式美的价值评价不同,直接引起了人们对美的本质的不同认识。古希腊的毕达哥拉斯派认为“音乐是对立因素的和谐和统一,把杂多导致统一,把不协调导致协调”,把美归结为和谐和比例,把美的本质归于形式。德国古典美学家康德在他的《判断力批判》一书中认为:“在绘画雕刻和一切造形艺术里,在建筑和庭院艺术里,就它们是美的艺术来说本质的东西是图案设计,只有它不是单纯地满足感官,而是通过形式来使人愉快,所以只有它是审美趣味的最基本的根源”。由于把功利、概念、目的统统排斥在审美判断之外,只看到形式的价值。

艺术形式美的规律浅谈

艺术的形式美,是艺术美的大门,是人们欣尝艺术品首先接触到的艺术美的组成部分.它具有双重的审美特性:一方面表现内容,为内容服务,与内容辩证地有机地结合为一个统一的整体;另一方面,又具有相对独立的审美价值,也就是说它具有不依存于内容的自身的规定性.因此,形式美不仅在美的创造和鉴赏中具有重要地位,而且我们也可以对它进行独立的研究.

马克思的“异化”理论与“人化的自然”说——与蔡仪先生商榷

蔡仪先生认为在私有制的异化劳动中不可能存在“人化的自然”。他的根据是:马克思在《经济学—哲学手稿》中说过,“私有制的扬弃是一切人的感觉和属性的完全的解放”,既然在私有制社会中,劳动者同劳动产品是疏远化的(即异化)同作为劳动对象的自然是敌对的,而且劳动者和劳动也是对抗的,人化的自然就只有到共产主义社会才有。蔡仪先生并由此得出结论:谁要以为在一般的劳动中能产生人化的自然因而产生美。

马克思论美感的社会性——《经济学——哲学手稿》学习札记

伟大的革命导师马克思创立的革命学说,不仅为美学研究提供了正确的指导思想和研究方法,而且通过一系列文章的论述,为马克思主义美学的建立作了原则上的深刻的、精辟的论述,使得美学领域发生伟大的变革。《经济学——哲学手稿》一书,集中地体现了马克思的美学思想。本文试图就美感的社会性问题,对马克思在该文中的论述,谈谈自己学习的一点体会。