徙莫祗考

今云南文山有一部分彝族自称撒摩都,昆明彝族支系子君人也自称撒摩都。撒摩都人在明、清云南志书中广有记载,分布于云南各地,范围极广,现在还保留这一名称的子君等支系,只是其中很小的一部分。彝族这一支系的历史,见于记载,可以追溯到一千多年前唐代的徙莫祗人。对于徙莫祗历史的研究,虽然方国瑜教授和尤中教授在他们的论著中有所涉及,但专门的论著,则尚未有见。本文拟在前人的基础上,对这一问题作一粗浅探讨,作引玉之砖,以期得到专家、学者教正。一、徒莫祗的出现及其名称变化徙莫祗人最早出现,是在唐初,由于归附唐朝而见载。《新唐书·地理志》说:“贞观二十三年,诸蛮末徒莫祗。

昆明族属考说

昆明是中国古代西南民族名称之一种,汉代见于滇西地,店宋时贵州一带也有昆明人,但记述简约。宋以后不见记载,其传承、下落、族属等虽经学者不断努力探讨,并取得了不少成就。但从材料发掘、使用及讨论问题的角度仍有探讨的余地,故作此文浅探。

银生节度考(上)

在很多元代的文献中,南诏、大理国时期的银生节度在哪里,与开南都督是什么关系,已经认识不清。原来的开南节度地区,常见被称为银生节度,开南节度直接被抹去不见。这种状况,延续至今,也没有改变。开南与银生两个节度在南诏时期同时存在,管辖地区不同。后来开南节度为什么不见了呢?其实是大理国末期迫于傣族北进压力,把银生节度移到开南节度地区造成的。元代有银沙逻甸,文献中明确说就是唐代的银生府。元代后期,思可伐势力东扩,银沙逻甸等地被改用傣语地名,明清时期的人就无法知道银沙逻甸在哪里。这样一来,开南与银生两个节度的情况都变得模糊不清。弄清这个变化过程,就可以恢复两个节度的本来面目,无论对南诏大理史研究,还是对地方沿革史研究都具有重要意义。

少数民族的宇宙树和生命树

人类除了利用植物为人类生存和生活服务外，还赋予植物许多来自自身思维活动的文化内涵，使植物成为文化的载体。

银生节度考(下)

在很多元代的文献中,南诏、大理国时期的银生节度在哪里,与开南都督是什么关系,已经认识不清。原来的开南节度地区,常见被称为银生节度,开南节度直接被抹去不见。这种状况,延续至今,也没有改变。开南与银生两个节度在南诏时期同时存在,管辖地区不同。后来开南节度为什么不见了呢?其实是大理国末期迫于傣族北进压力,把银生节度移到开南节度地区造成的。元代有银沙逻甸,文献中明确说就是唐代的银生府。元代后期,思可伐势力东扩,银沙逻甸等地被改用傣语地名,明清时期的人就无法知道银沙逻甸在哪里。这样一来,开南与银生两个节度的情况都变得模糊不清。弄清这个变化过程,就可以恢复两个节度的本来面目,无论对南诏大理史研究,还是对地方沿革史研究都具有重要意义。

彝文文献史料的年代问题

彝文文献重视谱系的记录。各家族、家支的谱系,一些政权组织的家族谱系,在彝文文献中所占的比重极大,保存数量巨大。这类父子连名谱系,于彝族历史研究极具价值。然此类文献资料皆无纪年资料,对于谱系所涉及人物的生活年代,无法在谱系中得到反映。从表面上看,父子连名有完整的连接链,似乎只需倒推。

漾濞、漾共、阳苴咩——南诏大理国时期地名记音的音变问题

漾濞、漾共、阳苴咩等地名,是南诏、大理国时期就已出现的重要历史地名。历史上的漾濞、漾共在什么地方,存在争议。漾濞、漾共、阳苴咩的含义是什么,来自哪种民族语言,也是悬案。主要的障碍,在于大家没有注意到漾、阳(羊)等字存在音变,造成词义理解和语言对应困难。实际上,漾、阳(羊)所对应的原始音是'益'的近音。只要恢复成这一读音,对应关系和词义都一目了然。因为有充分的文献资料可以依靠,音变的客观存在在文中已作了深入的讨论,成因却有待语言学方面的专家进行研究。

唐宋时期凉山彝族历史的一些问题

一、东蛮么些说辨有学者提出:东蛮三部落是三个部落联盟,其组成部落有三十二个,其中有的是乌蛮,有的是白蛮。乌蛮是今么些西番、纳木依及普米西番的先民,而白蛮则是尔苏西番和普米西番的先民。在勿邓部落联盟中乌蛮占三分之二强。两林、丰琶两个部落联盟虽无法进行乌、白蛮的具体区分,但看来是以乌蛮为主的,也就是以么些族为主,所以东蛮三部落可以概称为'么些蛮三部落'。认为东蛮故地略当今西昌坝以北的安宁河流域,北抵大渡河。

元明清渐起哀牢史事异文考辨

在距今近2000年的公元69年,东汉政府在现在的云南省西部地区新设了一个郡,并且还取了一个听起来很顺耳的名字,叫永昌郡。促成这件事的主要原因,是因为有一个叫做哀牢的部族带了很多人归属东汉王朝,带来了历来的当权者都最看重的两样东西:土地和人。