论礼仪文化的隐性社会控制功能及其实现路径

泛法治主义倾向带来的严重社会问题引起东西方社会的深刻反思,法律的显性社会控制功能具有局限性,需要宗教、道德等隐性社会控制形式的弥补。礼仪是道德的精华与核心,礼仪文化是隐性社会控制的最佳载体,是法律显性控制的最佳补充,具有隐性社会控制的重要功能。要通过礼仪文化对个体的浸润和陶冶去夯实实现礼仪文化隐性社会控制功能的基础,通过个体的实践与养成,抓住礼仪文化隐性社会控制功能的关键;通过拓展与提高,把握实现礼仪文化隐性社会控制功能的核心。

《现代礼仪》课程建设的现状、问题与对策——以湖南女子学院为例

《现代礼仪》课程教学基本实现了教学内容的模块化,采用案例教学、实践教学等,取得了一定成效。但在内容安排上,主次不突出,在内容设计上,缺乏特色;在教学方法和教学手段,仍然以课堂讲授为主;在考试考核方面,仍然以传统的理论考试为主。需要在教学内容、教学手段、成绩评定上进行相关建设与改革。

论礼仪的社会功能及其实现

礼仪的社会功能包括社会行为规范功能、社会关系协调功能、社会秩序维护功能。要实现礼仪的社会功能,礼仪教育是基础、礼仪实践是途径、政府倡导是保障。

把会议茶礼仪引入《现代礼仪》课堂的尝试——以湖南女子学院为例

会议茶礼仪理应在《现代礼仪》课堂占有一席之地,主要包括会前的准备工作,会中的续水和会后的清扫。会议茶礼仪的三个环节均充分体现出礼仪的基本原则与真谛,是对职业礼仪内容的有益补充。

论家庭制度的变迁及其时代意义

家庭制度是随着生产力的发展,两性之间的禁忌越来越严苛而得以确立,并且随着人类文明的发展而逐渐完善的。当前家庭制度正在经历从传统向现代,从不同类型的扩大家庭向夫妻式家庭制度的转变。随着社会变革的加剧,家庭制度呈现出弱势化、多元化、民主化、法制化、人本化的趋势。围绕家庭制度的发展趋势构建合理的家庭制度,有利于构建和谐家庭及和谐社会。

论礼仪文化促进社会治理创新的机理和路径

无论是传统治理还是现代治理,文化都起着重要的引领作用。作为中国传统文化精华的礼仪文化,由于其发生作用的特殊机理,融刚性治理和柔性治理于一体,可以成为协调社会关系的特殊纽带,降低社会治理成本,从而提高社会治理效率。要遵循礼仪文化发生作用的内在机理,实现社会治理观念的内化和外化;把握礼仪教育和实践养成两个环节,形成社会治理创新的长效机制;抓好政府引导和群众参与两个关键,推进礼仪文化融入社会治理。

关于社会主义社会发展私有制经济成分的理论思考

为了提高社会主义社会的生产效率,必须发展社会主义市场经济,而发展社会主义市场经济必然要发展社会主义社会中的私有制经济成分。为此,在冲破社会主义和市场经济不相容的第一个思想牢笼之后,需要冲破社会主义和私有制经济不相容的第二个思想牢笼。首先,在新的历史条件下,代表社会整体利益的国家运用国民收入再分配的政策手段介入市场经济的运行,使得私有制经济成分的生产方式已不能对分配方式起最终决定作用,从而能够保证效率和公平的兼容,使私有制经济成分服务于社会主义社会。其次,应该与时俱进、实事求是地超越"劳动价值论"的观念,认识到各种生产要素共同参与创造价值和剩余价值,从而为在中国名正言顺地发展民营私有企业,促进社会财富的增长创造条件。

试论建立农村土地流转市场机制的原则和切入点

我国当前农村土地流转市场机制的现状严重阻碍了农村土地的流转。建立完善的农村土地流转市场机制必须坚持产权登记、公平、公正、公开、市场定价、土地使用管制等原则;同时,建立稳定的农村土地流转市场,必须以明晰农地流转的产权关系、规范农地流转行为、从本地实际出发构建农地流转市场机制为切入点。

对执政党监督的比较研究

严格地说 ,“人民代表大会只能对由它产生的国家机关及其组成人员实施监督 ,而不能对非国家机关的政党实施监督。但党以国家机关的方式进行活动 ,就要受到人民代表大会的监督 ,这是一党执政下党接受监督的一种途径。在我国 ,人民代表大会当然是最有资格、有权威对党实施监督的机关”。———蔡定剑《中国人民代表大会制度》(法律出版社 )

论权力机关对执政党监督的历史借鉴

我国权力机关的地位和执政党的性质,决定了权力机关必须对执政党进行监督,这是从历史借鉴中得出的经验,是理论剖析的必然结果,是中国当今时代发展的必要条件。

互选·互动·互进·互赢———论中国共产党与中国现代化的关系

中国现代化选择中国共产党是中国历史发展的必然 ,它是由中国共产党的现实地位决定的 ,也是共产党“三个代表”的要求和中国现代化的需要决定的。而中国现代化是中国共产党生存、发展和壮大的物质基础 ,是实现共产主义理想的必然过程。中国共产党与中国现代化是密不可分的有机整体 :没有中国共产党 ,便没有中国的现代化 ;没有中国的现代化 。

论马克思共产主义观念中个人利益和普遍利益相结合的思想

马克思在《论犹太人问题》中论证了共产主义革命的解放全人类的任务之后,施蒂纳唯我论发起的关于共产主义社会抹杀个人利益的攻击对马克思发生反面促动作用,使马克思在《德意志意识形态》中转换视角,又论证了共产主义社会是"个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会"——指出了共产主义社会在生产力发展的基础上通过改造社会关系,将实现个人的全面发展的目标。因此《德意志意识形态》具有双重重要意义,一是它是唯物史观的奠基之作,二是它正确地规定了个人在共产主义社会中的重要地位。阐明这个观点有助于我们匡正往昔社会主义建设中的"左"倾思想轻视社会主义社会中个体利益的不当意识。

论埃德加·莫兰人本政治学的复杂性视角

莫兰认为现代发达资本主义国家的福利制度作为"破碎的政治"是肤浅的人本政治,真正的人本政治应该不仅关注人生老病死的方方面面的问题,而且关注人的生活的意义,因此是实践操作的多样性和指导思想的统一性的辩证结合。关于人本政治的理论和实践的基础,莫兰提出作为人本政治的首倡者的马克思只是立足于人的社会生产关系说明了人的社会性,还需要补充以弗洛伊德对人的本性的说明,再加上实现人本政治的手段——爱情、科学,共构成人本政治学的四个根基。在人本政治实施的时间上,要注意当前的、中期的、长远的政治的三个时段的区别和连接,把解决好社会当前面临的基本问题、引导社会发展达到一定时期内的进步目标和实现根本改造人类社会的革命任务联接起来。

论公民礼仪的社会道德价值

公民礼仪是社会发展的必然产物,是规范个体行为的重要依据,具有约定俗成、德礼一体、求同存异、审美向善、发展变化的特征。随着行业礼仪理论的发展、西方礼仪内容的引入、提升国家的国际形象以及素质教育发展的需要,公民礼仪愈发受到社会各界的重视。因为公民礼仪是社会道德价值的外显,承载着社会道德价值。具体表现为弘扬传统文化、规范社会秩序、净化社会风气、提升道德情操、促进人际关系和谐。

农村教育内容改革要坚持“三农”方向

陶行知先生曾经指出:"中国乡村教育走错了路:教人离开乡下向城里跑,教人吃饭不种稻,穿衣不种棉,做房子不造林,教人羡慕奢华,看不起务农,教人分利不生利,教农夫的子弟变成书呆子."

论马克思恩格斯的社会权思想及其在社会治理创新中的价值

马克思恩格斯认为无产阶级和社会弱势群体是社会权的权利主体,应当采用相应的措施尽早的施行这一政策。在某种程度上来说,其保证了社会主义国家对公民处在社会中所具有权利,但是却将个人自由抛开,如此,一些社会主义国家并没有真正的理解社会权的概念。经过时间的考验,社会主义国家慢慢将重点转移到公民的社会经济权利上来,同时,这一重点也包含个人自由。

论马克思恩格斯的社会权思想

马克思恩格斯认为无产阶级和社会弱势群体是社会权的权利主体,必须通过国家的积极作为去促成其实现。社会主义国家应当既关注公民的社会经济权利,又加强对个人自由的保护。

研讨式教学法在《现代礼仪》课程中的应用

研讨式教学法在《现代礼仪》课程教学中的研究与应用没有引起应有的关注,使《现代礼仪》教学流于形式,缺乏对礼仪本质与内涵的深层探讨。要从教学方式、教学步骤方面推进研讨式教学,相应改变现有教学理念、教学设计和评价方式,使学生在会"操作"礼仪规范的同时,探求礼仪规范背后隐含的文化内涵,真正提高礼仪素养。

论家庭礼仪的养成及其实现

家庭礼仪养成过程中,需要学者、政府、学校、社区、家长和青少年共同发挥作用。要使家庭礼仪养成具有实效,需要遵循教育规律,运用恰当对路的方式,同时还要注意家庭礼仪养成的持久性、一致性、差异性和现代性。