文艺要为科学立传

文艺要为科学立传袁振保文艺要反映时代、表现时代精神，就必须弹奏出这个时代的主旋律。这个时代的主旋律就是人类的科学实践，就是科学与生产相统一的基本实践。正是人类的科学实践，特别是当代科学、高新技术的发展，决定了今天这个时代的社会生活的基本内容和发展趋向...

《周易》与中国美学

一、《周易》——中国古典哲学的鼻祖,中国美学的思想渊源“人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象为先”。《易》乃是中国文化之发端。相传伏羲作八卦,已开《周易》之先绪。据《周礼·春官》记载:大卜“掌三易之法:一曰《连山》、二日《归藏》、三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”而《连山》为夏之易,《归藏》为殷之易。自夏易至殷易,再至《周易》,这说明《易》的思想源远流长,有一个丰富发展的长期的历史过程。三易同为卜筮之书,有大致类同的构架和方法,都有一定的哲学、政治的内蕴。而《周易》作为后出的作品,它无疑又是借鉴,吸收了其它二易的内容和方法,是对其它二易的继承和发展。《周易》包括两个部分:一是《易经》,是殷末周初的作品,上面所说的《周易》就是指《易经》而言;二是《易传》,它是《易经》的最初注解。在这里有两个问题需要解决,一是《易传》与《易经》的关系,二是《易传》成书的时间。这两个问题都关系到对《周易》及其在历史上的地位、作用的估价。《易传》的成书应早于老、庄,而有的美学史著作把《周易》的美学思想放在老,庄之后进行阐释;《易传》与《易经》本有内在的思想联系,但有的美学史著作却认为“《经》本来是古代用以占卜的书,只有个别地方包含有一些原始的哲学概念”。这样,无形中就贬低了《周易》在我国思想、文化史上的地位,贬低了它的哲学、美学思想在我国历史上的长期而深远的影响。

《周易》美学思想的历史影响

包牺氏画八卦,虽是历史传说,但是“八卦”的存在,却是一个不容置疑的事实。可以这么说,八卦的产生,乃是中国古代文明的发源,它是汉族先祖从原始社会的野蛮时期转向文明时期的发祥。八卦象八种事物,虽然很简单,但是中国古代的哲学思想,政治、经济等社会思想,以及美学、文艺的思想,都可在八卦中找到它们渊源的痕迹。而且“八卦”作为一种符号,它是中国文字的先河。中国原始社会由“结绳而治”,到画八卦“以类万物之情”。

艺术思维之根本一“意象经营”

直感是艺术思维的起点,但直感还不是艺术思维。艺术思维的基本内容即是意象的孕育和意象的体现。所以“意象经营”实是艺术思维之根本。艺术形象不过是艺术家经过头脑思维的经营所形成的意象的对象化或物态化。在主观头脑为意象,在客观物质则为艺术形象。艺术家之创作,犹如孕妇怀胎。“十月怀胎,一朝分娩。”“意象经营”好比怀胎之过程。艺术思维的目的是为了创作艺术形象,艺术思维之过程是“意象经营”,那么艺术思维的基本手段必然是表象或形象。所以。

审美自由观 从抽象到科学的发展

目前,美学界有一些同志对德国古典美学家的审美自由观的实质,认识不足。因而往往把它同马克思的审美自由观混淆起来,甚至认为建立在实践观点上的马克思的审美自由观也是抽象的。这就把马克思的审美的实践自由观给一并否定了。审美自由观是美学问题的核心,是个美学的基本理论问题。因此搞清这个问题,对正确认识把握马克思的美学思想具有很重要的意义。

形象思维与创作方法

形象思维规定艺术的创作方法。形象思维的对象,规定创作方法的对象;形象思维的内容,规定创作方法的内容;形象思维的目的,规定创作方法的目的;从而为形象思维的对象、内容、目的所决定的形象思维的形式以及对象化、物态化的形式,即是创作方法。

社会美与人的自由本性

一 美是事物本性适合于人的本性的那种性质。一切美都是事物的本性与人的本性的既对立又和谐的统一。因此,美可以用“主客体统一”来概括。客体,指事物、事物的本性,包括内容和形式,包括客观的作用;主体,指人,整个的人,不仅指人的精神的存在和活动,而且首先指人的物质的存在和活动,它包括人的全部本性——生理的、心理的本性,尤其是包括了人的能动的本性——人的创造自由的实践活动、实践能力。美是主客体的统一,人和物、人和自然的统一,无论是自然美或社会美都是一样。所不同的只是统一的条件和方式存在着差异。自然美是自然的生成,是天然地适合了人的本性、人的生活。

中国当代美学的重要理论表现──评朱光潜美学思想

中国当代美学的重要理论表现──评朱光潜美学思想袁振保朱光潜的美学思想是中国当代美学的重要理论表现。因为在中国当代美学之中，朱光潜的美学思想极为丰富、深刻、全面，其影响也极为深远、广泛；在他的美学思想中可以看到中国当代美学思想运行的脉脂和走向，能够深切...

形象思维的抽象特点

世界上万事万物的运动都有其基本形式,同时也有其特殊形式,而事物运动的特殊形式总受其基本形式的制约。思维的运动也是如此。思维的基本形式是逻辑思维,形象思维是它的特殊形式,形象思维作为思维的特殊形式,受逻辑思维的制约。 什么是形象思维?所谓形象思维我以为就是围绕着艺术创作。

形象——美学和文艺理论的基本范畴

目前，在文艺理论上，对文艺的基本特点，（或谓之“基本特征”、“基本特性”）有所争论，有主“情感”说，有主“形象”说。我以为文艺的基本特点是形象；文艺的最高本质是人性。文艺作品不过表现为形象和形象的系列。艺术形象就是形象和历史的人性的统一。文艺与其他意识形态的区别，正是因为它是形象；艺术形象与其他一切图象的区别，正是因为它饱含着历史的人性。形象，是美学、文艺理论的基本范畴和逻辑起点。

自然也是美的本源

人和自然的对立的统一是美的源泉。无论是劳动创造的美,或是自然生成的美,都是在这个对立统一之中。美既不能离开自然,也不能离开人。美是自然本性和人性的统一。把美片面地归结为劳动的创造,或自然事物本身的属性,都是不正确的,都不能解释纷纭复杂的美的现象和本质。近年来,国内美学讨论虽有很大进展,但是这两种片面性依然存在,这特别表现在对自然美的看法上。

戏剧思维的发展方向

戏剧思维的根本方向,即是要创造具有新的人性内涵的舞台形象。戏剧形式的革新、扩展舞台表现生活的能力,归根结底,是为了推动、发展、丰富舞台形象的创造。从我国当前的剧坛来看,尤其是前一阶段,似乎是更重视戏剧形式的革新。剧作家高行健在戏剧动作基本形式的革新和探索上,他是下了一番功夫的。他的剧作《绝对信号》现实时空与心理时空的自由转换,《车站》的多声部,《野人》的唱、念、做、打各种表现手段的综合运用,都是为了开拓话剧表现生活的能力。他提出“

运用艺术的魔棍创造戏曲新程式

本期所载《运用艺术的魔棍》,虽不能算锦绣篇什,却也不乏精到的思虑和孜孜以求的精神;它们或探寻戏剧艺术的发展脉络;或予测戏剧之未来,或抒独到的一孔之见;焦思忧虑,溢予言表;从理性与情感两方面看得出来是挚着于戏剧的现实的,是为社会主义戏剧的繁荣而忧思、寻觅、操劳着的。

导演的综合思维

导演是舞台艺术的综合形象的创造者.一个导演除了精通表演艺术,善于运用演员去创造角色以外,他还必须稔知舞台美术、音乐、灯光等各种艺术手段的应用,并善于把它们与表演动作结合起来,去创造统一完整、有机和谐的舞台演出.戏剧不能排除其它艺术手段的运用.话剧,是自然形态的动作,尤其需要创造能够引起真实幻觉的舞台生活的环境和氛围.因此,更需要其它艺术手段的配合.否则,势必削弱舞台表现的能力,而且有些舞台动作还难以进行.斯坦尼斯拉夫斯基主演霍普特曼的《沉钟》,当工匠亨利跌落峡谷时,他"从一个作为山的高台上顺着倾斜光滑的木板倒栽葱滚下来",

形象思维的特殊对象与文艺的基本特征

目前国内理论界,对于文艺的基本特性(或谓之“基本特点”、“基本特征”)、文艺的对象、文艺的创作方法等文艺的基本理论问题,存在着不同认识和争论,其关键还在于对形象思维的性质、对象、内容、形式的认识是模糊的。 别林斯基固然天才地指出了形象思维与艺术的关系,但是他并没有真正解决形象思维的规律问题。他把“形象”只视作是形象思维的手段,仅仅把它归结于思维的形式,而没有看到形象思维在对象和内容上与抽象思维都存在着根本的不同。因此,他在阐述艺术与哲学、

形象思维中的判断与推理

从思维的角度看,任何艺术形象,都是艺术家的判断与推理之表现;任何门类的艺术创作,都是对形象的判断和推理.没有判断和推理,就无以形成形象的统一的逻辑结构,就无以表现形象的统一的逻辑运动.形象思维中的判断,就是对形象、形象逻辑的判断;形象思维中的推理,就是对形象运动的必然性和可能性的推理.判断和推理是思维的基本形式,无论是抽象思维或形象思维,都必须遵循这个基本法则.形象思维和抽象思维的区别,不在于有无判断和推理,是否运用判断和推理;而在于认识、把握对象以及表现形式的不同.如抽象思维主要把握事物的属性,而形象思维主要把握事物的形象.由于把握对象的不同,从而表现对象的方式也就有了区别.抽象思维运用概念去反映对象的属性,而形象思维则运用艺术形象去再现、表现生活形象.如果说,在有些艺术门类中,如音乐、绘画、雕塑、舞蹈等,概念不被用来作为艺术形象表现的手段,就是说,在这些艺术门类中可以摆脱概念而再现、表现生活形象;那末,即使是这些艺术门类的艺术形象。

艺术形象的多种规定性

这篇文章事实上是我的《形象——美学和文艺理论的基本范畴》一文的下篇。在上篇中我着重论证了形象是审美的一个基本事实,批评了唯情论的片面性,并且从形象的内容与形式,形象的层次结构,形象的内蕴和外显等方面论证了形象是美学和文艺理论的基本范畴。在这篇文章中,我想着重从形象的多种规定性上去进一步考察。

《周易》的美学精义

“变”是《易传》美学的精髓。《易传》认为美是在事物的变化中产生的,没有事物的变化,就没有事物的美。“在天成形,在地成象”,都是由于变化。天地混一,就不可能有天地万物之形象,从而也就不可能有天地万物的形象之美。《易传》的美学思想与它的哲学思想相适应,认为美一产生于事物之“杂”,《系辞下》所谓“物相杂,故曰文”;二产生于事物之动,《系辞上》所谓“通其变,遂成天下之文”。

《周易》关于美的一般观念

《易传》的美学思想基本上是唯物主义的。因为它不认为美是人心的产物,也不认为美是神的创造,它是从人的现实生活出发,来观察自然和社会的各种美的现象的。它认为自然万物之美,是天地阴阳两气相交而生。《姤·彖》曰:“天地相遇,品物咸章也。”它认为天地之间万事万物的美都是客观的物质的存在,都是人类社会的一种生活现象。《贲·彖》曰:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。”这就是说,自然美在于天地万物的刚柔交错,社会美在于人们的符合社会进步要求的礼仪制度。《易传》