论认识结构问题

认识结构是人脑中全部概念范畴的总和及其联结方式。认识结构区分为感性认识结构和理性认识结构两大层次系统。认识结构不是人头脑中固有的，而是后天建构起来的。认识结构在人类认识过程中，可以发挥巨大的能动作用。

论毛泽东的知行统一观

“知行统一观”是毛泽东辩证唯物论的认识理论。知行的辩证统一就是认识和实践的统一,其基础是实践;知行统一的辩证发展过程是“基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论”,知和行统一的过程是辩证的、发展的,也是具体的、历史的。知行具体的历史的统一过程,也就是在实践中认识真理、检验真理和发展真理的过程。

试述龚自珍的社会历史观

龚自珍,字璱人,号定盫,又名巩祚。晚清人,逝于鸦片战争的第二年(1841年)。按他生活,学术活动的年代来说,本不属近代;但是,由他开创的“经世致用”的学风,“变易”进步的历史观,一定程度人文主义的觉醒和忧国忧民、反抗侵略的思想,却具有近代学术思想、哲学思想的浓烈气息。现在哲学史界大多数学者认为,龚自珍是中国近代的第一位思想家,他的哲学思想是近代哲学史的前驱。

首届“三秦文化”学术讨论会综述

1993年6月5日,陕西师大召开了“陕西师大中国思想文化研究所成立暨三秦文化学术讨论会”,斯维至、黄永年、赵吉惠、赵文润、周伟洲、王玉樑、赵馥洁、任大援等60余位学者出席了会议,集中就三秦文化的界定、特点等问题,开展了广泛热烈的讨论。大家畅所欲言,各抒己见,呈现出十分活跃的场面。现将讨论会中的主要观点综述如下:

孟子的哲学是客观唯心论

关于孟子哲学的性质问题,学术界大致有五种意见:第一,主观唯心论。这是解放以来最通行的一种意见。几本有影响的中国哲学史教科书,如冯友兰先生、任继愈先生、肖(?)夫先生等主编的教科书,都持这种意见。第二,“基本上属于主观唯心主义,也有客观唯心主义天命观的成分”(九所师范院校合编《中国哲学史稿》)。第三,“主观唯心主义和客观唯心主义的混合物”(吴琼《论孟轲哲学思想中性善论与天命论的矛盾》,载《中国哲学史研究》1981年8期)。第四,孟子“把‘仁政’的基础摆在发展生产,改善人民生活等现实主张上,无疑是唯物主义的”(严北溟《从评价孟子谈哲学的党性问题》、《再谈孟子评价与哲学党性问题》,载《哲学研究》1980年9期、1981年7期)。第五,基本倾向是客观唯心主义(乔长路《关于孟轲哲学思想的几个问题》,载《哲学研究》1981年12期)。

毛泽东关于知行统一的辩证发展过程

知行统一观,是毛泽东辩证唯物论的认识理论。毛泽东的知行统一观,特别突出了社会实践在认识中的决定性作用。在此基础上,他把唯物辩证法贯彻于认识过程,深刻地论述了知行统一的辩证发展过程。知行统一的辩证发展过程,也就是毛泽东所说的“基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论”,或者说“唯物地而且辩证地……认识的深化的运动”。(《毛泽东选集》,第1卷,第286页)毛泽东把这种认识的发展过程区分为从感性认识到理性认识。

张载哲学及关学学术讨论会综述

由陕西省社会科学联合会、哲学学会,宝鸡市社会科学联合会、哲学学会,眉县县委等单位发起的第一次"全国张载哲学及关学学术讨论会",于1991年8月21日至24日在张载故里陕西省眉县召开。全国各地60多名学者云集太白之阴,参加了这次盛会,提交论文60余篇。中共中央顾问委员会委员、中国人民解放军原副总参谋长李达上将为大会题词:"推陈出新,古为今用;实事求是,凭借古人。"著名专家、学者张岱年、陈俊民分别向大会发来贺函及专题论文。与会学者参观了张载生前从事教学、著述活动的故地横渠书院(张子祠)、张载生平事迹遗著展览,拜谒了张子墓地。

试谈毛泽东方法论的若干范畴

毛泽东不仅是一位马克思主义辩证法理论大师,而且又是把马克思主义唯物辩证法具体化为思想方法、领导方法和工作方法的方法论大师。毛泽东关于方法论的理论是一个丰富的体系,除了调查研究、矛盾分析、阶级分析等根本方法外,还有一系列关于方法论均范畴。这些范畴,既是唯物辩证法的范畴,又是人们观察问题、分析问题。

毛泽东论主体和客体的统一

考察主体客体及其运动规律,是马克思主义哲学十分注重的问题:从哲学基本问题上讲,主体相当于精神,客体相当于物质;从认识论角度讲,主体相当于主观,客体相当于客观;从社会实践角度讲,主体相当于从事实践活动的人群,客体相当于被人们改造着的客观世界。毛泽东关于主体、客体统一的理论,基本上相当于主观、客观的统一或相符合。