从母服议

《仪礼·丧服》规定为从母服小功、为舅服缌麻,同为母亲之手足,为何所服不同?服外亲之服以缌麻为断,是为了区分本宗与外亲之宗的差别与轻重。在此基础上,虽然为从母之服作为外亲服的一种,同样屈抑于本宗之尊,即所谓的大节级之下,但是因为从母之"母"名,它一方面有情实可循,另一方面也同样维护了宗法界限,故而可以申至小功。

戴震性善说中的“礼”与“理”

在否定了宋儒的天理之后,戴震通过人性中的心知重新论证性善之说。而心知不仅仅是一种理性认知,更确切地说,心知指向具体伦理活动中的具体行为,指向人伦日用之礼。可以说,戴震或许忽视了程朱思想中的一些复杂面向,但是他对于宋明儒学中内向化、心性化的修养方式的批评,却同时体现出他对理学内部张力的敏锐洞察。戴震对于礼的重视,是因为他认为,人只有在人伦日常中,在一个由礼组成的共同体中,才能真正成人。

社稷祭祀及其礼义研究

文章以分析郑玄与王肃就社稷祭祀对象这一问题展开的争论——王肃倾向于认为社稷祭祀的对象为人鬼,而郑玄则认为是地祇——为基础,从而澄清经学讨论中社稷祭祀的对象。这一分析表明,郑玄的观点不仅承认了地与天相比与人更为切近的关系,而且维系了天地人之间严格的祭祀体系。故而在郑王讨论的基础之上,后世儒者接受了社祭地祇的观点,但是通过对社和稷及其关系的重新理解与思考,他们更为突出土地与稷谷立人养人的意涵,在这种解释之下,社祭之礼体现了人对于土谷生生的恩报。

郑玄的六天说与阴阳五行

六天说一般被认为是郑玄对于经书中“天”的意涵的理解,然而除了六天之外,阴阳五行也被郑玄纳入进了对于天的理解当中。本文的主旨便是揭示郑玄如何将阴阳五行与五天帝、昊天上帝相结合,形成一个对于天的系统理解。通过郑玄的《月令注》,分析其中阴阳五行的具体意涵以及昊天上帝与五天帝之间的关系。本文认为,在郑玄的思想中,天的意涵是多层一体的,清虚无形之昊天上帝即是其体,而此体因为其清虚无形所以需要将其德功具体表现在五天帝之上,五天帝之功又表现在更具体的阴阳五行之上。郑玄就是以这样的方式将阴阳五行纳入进对于天的理解之中,构建出了一个一体多层的天的结构。

变动与相通——论焦循数学与易学的关系

倚数注《易》是焦循易学的主要特点,因此理解焦循的数学思想是研究其易学的关键。作为焦循数学方面的代表作,《加减乘除释》一书指出加减乘除为数学之核心,其错综变化更是数理之所在。由此可见,焦循的数学是以加减乘除为核心的算术之学,他所关注的是大小各异的数字通过交易变化而形成的关联,以及加减乘除最终指向的不同数字的齐同相通。正是基于算学变化相通这一思想主旨,焦循将最能体现算术之旨的比例、齐同引入易学当中,用以解释卦象之间往复不穷的变动关系以及在变动中阴阳相孚相通的趋势。

鄭玄明堂五室説考議

本文主要通過梳理由鄭玄的明堂之制所引起的種種争論與解釋,分析鄭玄對於明堂形制的理解。鄭玄以明堂爲四堂五室之制,天子於四堂行十二月頒朔之禮,於五室行祭祀五天帝之禮。二禮不相妨,故堂、室不能混言;二禮又皆統於承天行化之義,故明堂作爲天子重要的禮制性建築,體現了政治與天道的相合。在運用八卦卦氣與五行相結合的方式來疏通鄭玄對於五室的具體排布後,本文指出,陰陽於四時相交之際的消息變化即位於四隅。换言之,四隅承前啓後,維繫著四時間陰陽的正常運轉。而將祭祀靈威仰、赤熛怒、白招矩、汁光紀的明堂四室置於四隅之位,亦對應了天子於四立之時祭祀天帝,報其生育之功。