“本”的意义——试论释道安的佛学思想

道安的佛学思想在极大程度上可以说是四世纪中国佛学理论发展的前沿。对佛学的系统性研究是道安的理论风格。本文在解读道安思想时,确立了从上下文脉的逻辑以及尽量借助道安思想关涉的佛教典籍来考证道安所有思想的理解原则,由前辈学者的研究成果及受其争论启发,展开了对"本"这个概念的说明,阐明道安在两种佛学含义上使用"本"这一概念:一为"痴"或因缘,二为"泥洹"。两者都是佛学的核心范畴。道安佛学在追求印度佛学本来面目中凸显了生死涅槃问题。

《牟子理惑论》:儒释道三教辨通思路的初建

本文对现存中国佛教史上的第一篇佛教著述《牟子理惑论》进行研究,全面分析了该论所展示的佛教在初传中国时与礼教、儒家、道家、道教在孝道、服制、夷夏观、生死观、鬼神观、性情观等诸多观念的对立,发现《牟子》在试图解决这些对立时构建了一个儒释道三教辨通的基本思路,即将以"自苦解脱"为根本目的的佛教描述为以发现及实践"道"之真理为根本目的的佛教,礼教、道家、儒家与佛教在"道"这一最高的抽象原则上获得统一,而以道观之,佛教对本土思想、制度等的一切反动均具有了合法性。本文进而提出,东汉末年牟子儒释道三教关系的辨通思想实为后世学者构筑三教一致理念提供了最初的基本轨范,是中国佛教史儒释道三教辨通思路的初建。

“空”与“存在”——大乘中观学派与基督教的本体论之比较

大乘中观学派的本体论是以“法性空”为核心观念展开的,而基督教则对“存在”这一概念做出了种种形而上学的规定与论证。比较这两种关于“存在”本性的理论,我们可以发现,中观学派与基督教都认为世界乃是一种动态的存在过程,同时都具有某种必然性的普遍性原则,并且都为信仰确立了真实的对象。而两者的不同之处则在于,中观学派否认本体实有,强调世界“空”性。基督教则一般认为作为事物基础的“存在”表征着普遍必然的实在本质。

有效交流,让学生成为课堂学习的主人

交流是课程标准提倡的重要学习方式之一。小班化的课堂教学因为人数少,更利于开展合作交流学习,便于教师关注到每一个学生在课堂中的学习状态。然而不少教师在课堂实践中存在参与不足、流于形式、缺乏深度的问题。引起这些问题的原因有的是认识问题,有的是方法问题。针对这些原因,文章提出了解决的方案。

真实的意外 无法预约的精彩——小学科学《研究磁铁》课堂资源利用的教学案例

在教育教学的实践中,我们经常会遇到一些备课时意想不到的情况,这非常正常,因为我们面对的是一个个活生生的生命个体,他们中的每一个都是特殊的,也是“唯一的”,就像叶圣陶老先生倡导的“学生就像一粒粒自然界中的种子”。如何面对这些突如其来的“意外”?这需要教师在刹那间做出回应,改变原先对课堂教学的预设。对待某些特定的“意外”,教师实现对教案的“再创造”,可以有效地将这些突发情况转化为真实、鲜活的课堂教学资源,有时,还会收获意外的惊喜与精彩。

会问:培养学生探究能力的引擎——以小数《解决问题的策略——列举》的教学为例

以“问题”为驱动,激发学生的质疑,促进学生的交流,解决学生的困惑,真正点燃学生主动探究的兴趣,培养学生数学思维能力.会问,让学生主动把握知识重点,借助直观图表探究解题问题的策略;会问,学生能主动比较方法要点,依据分析特点探究解题方法;会问,是学生密切关注练习难点,通过交流提升探究能力.会问,是一种能力,它可以培养学生的探究意识,启发学生的数学思维,激发学生的学习兴趣,让学生真正成为课堂的主人.