异构集群系统在数字图书馆中的应用浅析

综述集群技术的发展趋势,并以中国科学院计算所的Phnonix异构集群系统在数字图书馆建设中的应用为例进行具体论述,提出如何在数字图书馆环境下利用异构集群系统构建集群管理框架,在广域网环境中提供网格计算虚拟平台和海量数据检索引擎的具体思路。

一个基于CORBA和Java技术的分布式并行有限元计算环境

本文结合CORBA （Common Object Request Broker Architecture）和Java技术，提出了一个能在支持TCP/IP协议的异构网络环境下实现分布式并行有限元计算环境的具体方案.为了验证方案的可行性,在西南交通大学应用力学与工程系计算中心的局域网上实现了分布式并行计算环境的基本框架,并进行了10000阶矩阵相乘的计算。

关于中国社会发展史问题——郭沫若《十批判书》质疑之二

(一)“初税亩”是由奴隶社会向封建社会的大变革么? “初税亩虽然只是这样的三个字,但它们确是新旧两个时代的分水岭,……在这时才正式的承认了土地的私有,对于私田一律课税,这样便是社会制度的改革”①。结论在调查研究之后。所以我们先调查一下“初税亩”及有关鲁国税制的第一手材料,看看“初税亩”究竟是不是社会制度的变革,是不是两个时代的分水岭——由奴隶社会跨进了封建社会。

肺炎支原体快速培养法在呼吸道感染诊断中的应用

目的：探讨快速培养法在诊断肺炎支原体导致的呼吸道感染中的作用。方法对2011年12月～2013年12月来院就诊的疑似肺炎支原体感染患者200例进行研究，留取咽拭子和血清，分别进行快速培养法、荧光定量PCR法和血清抗体法检验，并就快速培养法与其余两种不同的检测方法的结果进行对比分析。结果快速培养法、荧光定量PCR法和血清抗体检验法检测阳性率分别为30.0%（60/200）、29.0%（58/200）和16.5%（33/200），快速培养法阳性率与荧光定量PCR法检测阳性率相比较，差异无统计学意义（P＞0.05）；而快速培养法检测阳性率与血清抗体法检测阳性率相比较，快速培养法检测阳性率显著高于血清抗体检测法，且差异具有统计学意义（P＜0.05）。结论快速培养法检测肺炎支原体的敏感性和灵敏性可与荧光定量PCR法检测结果相媲美，但装备技术要求和检测成本明显低于荧光定量PCR法，同时敏感性和灵敏性显著高于血清抗体检测法。快速培养法检测肺炎支原体不仅能有效满足临床需要，同时兼具有成本低的特点，因此这种方法具有较高的性价比，尤其适用于基层医院。

《周官》略考

《周官略考》是詹剑峰同志的遗著.这篇文章的结论是:《周官》这部书,其原始材料是西周的典籍;其编纂成书的时代约在春秋之世;其编纂者是一世守典籍的政治家,而非孔子之徒.编者认为,《周官》一书,自古及今,学者疑信参半,聚讼纷纭;剑峰同志为了证明其论点,举出了若干例证以证其说.但对前人著述如顾栋高、宋翔凤的论证,今人如郭沫若《周官质疑》、董作宾的《周公测量台之调查报告》等书的考据,均未曾提出加以商榷,而剑峰同志已作古人.兹将剑峰同志原文发表,供同志们参考。

肿瘤标志物检验胃癌与病理检查的临床价值分析

目的:探讨肿瘤标志物在检验胃癌与病理检查的临床价值。方法:选择60例经病理证实为胃癌的患者标本作为观察组,另取60例良性病变患者的胃粘膜组织标本作为对照组,对观察组进行病理检查,同时对两组进行VEGF检测。结果:VEGF在观察组中的阳性表达率为86.7%,明显高于在对照组中的表达(35.0%),对比差异明显(P<0.05);VEGF在观察组中的阳性表达率与胃癌的分化程度、淋巴转移、临床分期呈正相关(P<0.05)。结论:VEGF标志物检验胃癌与病理检查结果密切相关,其随肿瘤淋巴转移的发生、病理分化程度的升高及临床分期的增高而表达量升高。

试述毛泽东同志的科学方法论

毛泽东同志的科学方法论,是唯物辩证法,是认识方法,是逻辑方法。在认识现实的过程中,逻辑同辩证法一样,是认识的工具,是思惟的方法。所以毛泽东同志特挥己见,认为形式逻辑是量变阶段的科学,是辩证法的组成部分。由此可见,毛泽东同志的科学方法论,是认识论、辩证法与逻辑的统一。用这个方法论去认识自然和社会,就是科学研究法,用去指挥作战,就是军事辩证法,用去办理政事,就是领导方法和工作方法。所以毛泽东同志的科学方法论是认识世界与改造世界的方法和理论。这个科学方法论继承和发展了马、恩、列的唯物辩证法,这当然是重要的一面。

西方哲学史观

这是已故詹剑峰教授研究和讲授“西方哲学史”积二十年经验之总结,提供了西方哲学史观的概貌。但成文较早(1962年),有些问题需待用马克思主义的观点进行分析研究。现将原稿摘刊如下。

A Parallel Distributed FEM Computing Circumstance Based on CORBA and Java Techniqiues

Based on CORBA (Common Object Request Broker Architect ) and Java techniques, a concrete solution to creating a parallel distributed FEM computing circumstance (PDFCC) on the platform of heterogeneous networks supporting TGP/IP protocol is proposed. In order to verify the feasibility of this solution, the basic frame of PDFCC has been implemented and tested on LAN (Local Area Network).

史料与史观——中国哲学史之考据、研究方法

史料需要蒐集、鉴別,这就需要一定的方法。对哲学史有什么样的看法,就一定要用与看法相适应的方法。所以,哲学史观决定了哲学史的研究法。总括起来,下面所要讲的,是研究哲学史的方法,而以我写的《老子其人其书及其道论》的研究过程,作为具体事例来说明。我们的哲学史观(亦即我们哲学史研究法),是让历史说话,不让成见当权。详言之,我们研究哲学史,唯置身于哲学家的著作中,体认其中心思想之所在,指出其独到的见解以及其发展的情况,使古人的思想重现于今人的眼前,并不杂以本人的私意,亦不穿凿附会,更无构造一种思想的历力法则①的野心,唯有实事求是,作忠实的描写,予以适当的评价罢了。

《洪范》里的五行是构成万有的五种基本元素吗?——与金景芳先生商榷

《洪范》是不是西周时代的作品,我不是考据家,故在这里不做考证的工作。但“五行说”确不始于西周,在虞夏之际就已出现了。如果不相信,请看《左传》所引的《夏书》。“《夏书》曰:戒之用休,董之用威,劝之以九歌、勿使坏。九功之德,皆可歌也,谓之九歌。六府三事,谓之九功。水、火、金、木、土、谷,谓之六府。正德、利用、厚生,谓之三事,义而行之,谓之德。”(《左传》文七年)由此可证,“五行说”是始于虞夏之际,并不是始于西周,两者不同之点,则《夏书》谓之六府,而《洪范》谓之五行,实质是一样的,因为土产谷,土谷相连,故举水、火、金、木、土而兼及谷,谓之六府。这是“五行说”最早的提法。现在通行的古文《尚书》,可能依据上引《夏书》加以改写,编入《大禹谟》。

E.stiedai感染兔免疫器官内球虫抗原的免疫组化定位

用免疫组化SABC法,对斯氏艾美耳球虫感染后兔肝脏、脾脏和肝门淋巴结中球虫抗原的分布进行了观察。结果表明,在肝脏窦状隙、胆管上皮细胞、肝门淋巴结和脾脏内可见到明显的呈棕黄色阳性反应区,表明在这些区域和部位有相应的E.stiedai孢子囊、裂殖子或子孢子抗原存在,且抗原数量以肝脏内最多,其次为脾脏,最少者为肝门淋巴结;显微镜下还可见到大量坏死的肝细胞、淋巴细胞以及朗罕氏巨细胞,说明多核巨细胞也参与了对球虫的吞噬和处理过程。

前苏东国家的法律转型初探:法治的勃兴?

上世纪八十年代末九十年代初,前苏联东欧国家同时在政治经济领域进行了规模宏大的结构性转型,其宪法和法律制度的演变也格外引人注目。十七年后从法律移植和法律转型的视角,分析这期间各国在宪法和法律制度方面所进行的大规模移植,审视其法律转型的实效,剖析前苏东国家在法律移植现象背后的理论之争,再以各国宪法法院从无到有的显著进步,阐述各国在公私法领域中引入的法治新理念,透视东中欧法律转型的深层特质。

中国四行说初探

哲学的发生与发展是有其一般的规律的,印度古代的哲学家认为组成世界万有的底层是四大“地、水、火、风”,希腊古代的哲学家认为组成世界万有的底层是四原“水、气、火、土”。据理以推,中国古代哲学亦应当有主张组成世界万有的底层是四行“水、气、光、地”。试作初步的探索,以就正于方家。朗格著的《哲学史》第一句话就说:“唯物论是与哲学史同其悠久。”这就是说,自从有哲学,就有唯物论。希腊哲学是从唯物论开始,中国哲学又何独不然?

老子的“道即是绝对精神”么?——和关锋、林聿时二同志商榷

关锋和林聿时同志近著"论老子哲学体系的唯心主义本质",从老子的宇宙观、老子的方法论、老子的认识论来证明老子哲学是唯心主义.关锋和林聿时同志的文章提出了许多意见,对于开展讨论是有好处的.但是我觉得关、林二位同志的论证有不少是值得研究的.现只就关、林二同志所建立的论题"老子的道即是绝对精神",提出一些疑问,请关锋和林聿时同志及大家指教.

试论逻辑的对象

一逻辑是形式的科学吗?我国逻辑学界流行着这样一种见解:逻辑是思惟形式的科学,可以只管思惟形式的正确,不问思惟内容的真实不真实,甚至主张"形式逻辑推理的大前提,可以是真实的,也可以是虚假的".这样就把逻辑推进主观唯心论的泥坑了.把逻辑当作形式的科学,是从康德开始的.据哥尔纳说:"首先使用’形式逻辑’这个名词的是包姆加敦和康德."在康德看来。

“墨子研究論文集”評介

治墨学者多知欒調甫先生是現代“墨师”之一。欒先生对墨子的研究多創見,我写“墨家形式邏輯”一書时,曾受到他的启发,可是欒先生的著作,我只讀到他编的“墨辯討論”,頗以为憾。最近人民出版社重印欒著“墨子研究論文集”,亟买一讀,觉得这集子虽系三十年前的旧作。

批判韦卓民的“亚里斯多德逻辑”

右派分了韦卓民是一个文化买办,解放之前,用英文写了一些有关文化和孔孟哲学的小册子,但从沒有用中文写过著作。解放以后,他却东抄西凑写成了几篇論文和一本“亚里斯多德邏辑”,来宜揚僧侣主义,以反抗馬克思列宁主义哲学;宣揚欧洲中心論,以貶低祖国学术的地位。韦卓民的“亚里斯多德邏輯”全書共分7章,18万余字,其中只有一章論述亚里斯多德的邏輯,也都是东抄西袭而成的。他虽然处处自诩其渊博,其创見,其細致,但是实在說并无学术价值,內容上确很反动。韦卓民一貫的立場是帝国主义的立場,韦卓民的中心思想是僧侣主义的思想。

甲型H1N1流行性感冒56例流行病学和临床学分析

目的了解学校甲型H1N1流行性感冒（流感）暴发的流行病学和临床特征。方法将56例确诊患者的流行病学调查和临床资料录入EPIDATA数据库，采用STATA软件分析其流行病学和临床学特点，采用RT—PCR法进行甲型H1N1流感病毒核酸检测。率的比较采用x^2检验，多个样本均数的比较采用单因素方差分析。结果50例患者为同一小学学生，5例为密切接触者，发病高峰为2009年6月18日和19日。患者从发病至就诊、发病至入院、病程及住院时间的中位数分别为0、2、6和7d。主要临床表现为发热56例、咳嗽54例、咳痰31例、扁桃体肿大25例和咽痛18例。合并症的发生率为10．7％（6例），主要为急性支气管炎。患者在发病后7d之内、发病8～10d及10d以上咽拭子甲型H1N1流感病毒核酸阳性率分别为74．39％、5．13％和0，差异有统计学意义（x^2=95．0412，P〈0．01）。单用奥司他韦治疗，奥司他韦联合中药治疗及单用中药治疗患者的病程分别为8．88、9．31和10d，差异无统计学意义（F=0．37，P=0．6927）。17例有可疑接触史患者的平均潜伏期为1d。结论甲型H1N1流感病情温和，其流行病学和临床表现与普通季节性流感类似。建议将甲型H1N1流感传染期判断标准调整为患者自出现症状前1d至发病后10d。

老子之“道”非物質的么?

本文是拙著「老子,其人,其书及其朴素的辩证唯物论」一书的第二,第三两节。全书近二十万言。本文只说明三点:一,「道、可道,非常道,名、可名,非常名」;二,论证道的本质是唯物的;三,给道下一定义。——作者誌 (一) 老子的道本来是自然的,也就是物资的。但后来的学者,从庄周到梁啓超,都把老子的道弄成神秘而不可理解的东西。庄周说:「道不可闻,闻而非也,道不可见,见而非也,道不可言,言而非也。」他又从反面说:「无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。」(莊子,知北游)梁啓超则以佛学解释老子的道,认为老子的道是本体,是「真空妙有」。