以问题导向推动“两创”:内在机理、历史演变与未来走向

以问题导向推动“两创”是马克思主义中国化时代化新理念新方法在文化领域的坚持与运用。坚持问题导向是实现“两创”的逻辑基点和根本动力,以问题导向推动“两创”是中华文化自身发展逻辑在新时代的延续,是构建中国式现代化理论体系的必然要求。中国共产党的百年征程始终以各个历史时期的“中国问题”为导向,主动肩负起传承弘扬中华优秀传统文化的历史重任,使中华优秀传统文化在与时代课题的深度结合中焕发新生。在新征程新起点上聚焦文化建设的新问题,探索形成兼顾外在建设和内在养成、由“向内”化人到“向外”引领的文化传承创新体系,是中华优秀传统文化实现“两创”新飞跃的目标指向。

论中华文明对中国式现代化的底蕴作用——基于“五个突出特性”的诠释

中华文明蕴含着当代中国通往现代化的精神资源和经验启悟。在与其他文明的对话和比照中,习近平总书记提出的中华文明“五个突出特性”是中国式现代化最深厚的底蕴。“连续性”为中国式现代化的独立建构提供了文明根据;“创新性”是中国式现代化返本开新的精神动力;“统一性”为中国式现代化凝心聚力奠定了历史根基;“包容性”是中国式现代化推进文化自信自强的精神源泉;“和平性”是中国式现代化走和平发展道路的文化基因。在中华文明深沉滋养下的中国式现代化,必然能以更加成熟而自觉的姿态应对自身建设过程中的特殊性问题和人类现代化过程中的普遍性问题。

论朱熹的身心健康思想

本文首先考察朱熹身心健康思想形成的原因 ,作者认为朱熹之所以在健康问题上提出了许多有价值的思想 ,这与当时儒佛道三教相互融合的历史背景密切相关 ,同时也与他个人的经历有关。其次 ,作者分析了朱熹身心健康思想的主要内容。作者指出朱熹身心健康思想是以其生死观、性命论为根基的。朱熹在吸纳和总结历史上儒佛道养生思想的基础上 ,形成了一套养生法度 ,他以道德修养作为身心健康的重要门径 ,以为养生重在顺道、持中、主静、宜时。朱熹的养生思想是他心性哲学的逻辑表现 ,也是一种实践的体现 。

邵雍的“皇极经世”学及其历史影响

《皇极经世》不仅探索天道、地道、人道,而且从天地之道那里引出"治道"。从这个角度看,《皇极经世》是一部以先天易学为基础、通过天道推演而确立人事治理法则的"传统物理哲学"书。在清代编纂的《四库全书》中,明确引述《皇极经世》的文献达667卷,先后出现了1114次,足见《皇极经世》在历史上所具有的深刻影响。

朱熹理学文化养生及其现代意义

“理学文化养生”这个命题包含着两层基本涵义:一是标志着理学文化本身存在着养生的思想资源;二是标志着理学文化可以转换为养生方法,生发养生功能。朱熹在建构其庞大的理学体系时,也利用治学求知、道德修养和成就圣贤的生活样式来保持身心健康、修身养性、安身立命。朱熹理学文化养生的思想原则与操作方法在现代社会中依然具有积极意义,认真发掘其优秀成分,可以为现代文化建设与养生活动提供借鉴。

关于生命道教的几点思考

"生命道教"是以生命认知、生命护养、生命超越为思想内涵的教化理论。它既是一种文化模式,也是一种精神修养模式。"生命道教"之所以成立,存在两大根据:首先是立足于道教本有的"大生命观"。其次,立足于护佑生命平安的精神。在数千年的历史长河中,道教思想主张虽然具有不同侧重点,但把天地万物看作彼此联系的生命存在,这却是一贯的。基于这种生命认识,道教的基本目标就是保护生命平安,进而夺天地之造化,升华人类个体的自我生命境界。基于修行目标,生命道教形成了具有深刻内涵的义理体系,即维护生命、保养生命、升华生命境界。这个体系对于当代社会的价值在于:提供了身国共治的理路,彰显了性命双修的法度,强调了养护环境的工夫。

杨时易学思想考论

杨时主要继承了二程的易学思想,注重从义理释《易》,同时也认同画前元有易,推崇先天学,融义理、象数为一炉。然而,杨时的易学旨趣却在于用易,不流于空谈易理。他主张反身而诚,学《易》必须心通的为学之方。由于受到当时学术背景和社会政治的影响,杨时的易学思想理论建构并未超出前人范畴,但其易学思想在易学史上也有着重要地位和影响。

所南砺志寄醉乡——论郑思肖诗歌的道教意蕴与艺术境界

宋末元初文人郑思肖留下了许多吟咏“醉乡”的诗作,他的醉乡之境初看起来是一种神仙式的漫游世界,但其背后则深深寄托着坚定心志、廓清环宇的远大理想。此外,他还根据道教神仙故事创作了许多题图诗,此类作品实际上是他“醉乡”梦景的继续,除了“磨砺”心志的意义之外,他力图创造一种清醇的精神乐园。

道家人文医疗及其现实意义

道家文化源远流长。从广义上看,道家具备了三大形态:一是原初道家,肇始于近五千年前,以黄帝为代表;二是古典道家,形成于公元前两千多年,以老子、庄子为代表;三是制度道教,诞生于东汉末,以张道陵为代表。制度道教之所以被纳入广义道家的视野,是因为它不仅高举黄帝旗帜,而且将古典道家书籍列为经典文献,代代相传。就思想脉络而言,无论是原初道家、古典道家,还是制度道教,都以"道"为其思想体系的基石,而以"德"为修身养性的纲领。《道德经》所提出的"尊道贵德",可以说是高度概括了整个道家学派的精神主旨。以"尊道贵德"的眼光来观察万物,这称作"道观"。按照道家的立场,宇宙万物皆发生于"道"而滋养于"德",故"尊道贵德"既是宇宙的本有法则,也是万物生生不息的根据。人类社会要健康、持续发展,亦须尊道贵德。然而,由于欲望的驱使,人类在许多场合、许多问题上却不能"尊道贵德",从而导致个体疾病与社会疾病的交错发生。在"道观"的过程中,道家学派不仅看到了人类个体与人类社会整体的诸多病态,而且提出了颇具特色的身心治疗与社会治疗的思路、方案,这是很值得我们认真思考的。以往学术界对道家文化的研究虽已有很多成果,但对其在社会治疗方面的思想遗产却发掘不够。有鉴于此,本期组织了四篇专题论文,希望能够为当今人们的身心健康和社会治理提供某种借鉴。

论道家的语言传播

作为中国历史上一个影响深远的学术流派,道家学派向来重视语言传播。老子率先提出"正言若反"的命题。从最终效果看,"正言"是能给人带来益处的,是有价值的。因此,说话要讲究效用性,不说空话、假话、大话。为了保证正言能够成为信言,道家提出了"希言守中、言必有宗、善言无迹、名止于实、得言必察"的传播原则。道家除了注重语言传播的真实性之外,还关注传者与受者间的顺利沟通的方式方法,坚持"通畅性"原则,即"善"的原则,因此采用了一套道家独有的话语系统,这就是庄子学派所概括的"寓言""重言""卮言"。道家运用寓言、重言、卮言等语言传播方式,以期取得最好的传播效果。而更为重要的是,道家特别注重语言传播的价值理性和审美意境,那就是沉浸于"道"的体悟之中,忘我、忘言,这实际上生成了悟性之境,也就是语言传播的大善效果。

陶渊明道教信仰及其相关诗文思想内涵考论

陶渊明非宗天师道教,但对东晋神仙道教的思想及俢持之术则有一定接受。经过了比较长时间的修行体验,陶渊明最终形成了"委运任化"的生命观念。正确认识陶渊明的思想信仰情况,对于全面认识其人生道路及正确解读陶氏诗文都有重要意义。

土楼的文化底蕴与价值

本文从土楼建筑特色之考察入手，追溯其尊祖崇本意识，以符号学的方法解读土楼具有的生殖崇拜观念，分析了土楼建筑结构与天文历法的关系，揭示蕴含其中《易》学内容，发掘其“天人合一”的建筑理念，环境精神及生态智慧，由其“诗性”艺术风格看传统与创新的辩证关系。经过一系列的分析之后，作者以“叙事诗”和“写意画”来形容土楼的气质。

道教生命伦理与现代社会

道教生命伦理的形成与生存环境的危机认识是密切相关的。在道教看来 ,人与人之间的关系是一种特殊的生命关系。保持自身形体的完整与健康 ,这不仅是孝敬父母的基本要求 ,而且是天道流转人间的必然体现。道教生命伦理有自己的思想特点 :“劝善成仙”精神奠定了道教生命伦理的主调 ;神明监督是道教生命伦理的强化手段 ;在道教劝善成仙与神明监督的生命伦理中还有配套的符号示范。道教生命伦理把道德修养与身心健康联系起来 ,强调行善去恶对于延年益寿的重要作用 ,同时也注重药物治疗 ,这种内心道德治疗与药物治疗相结合的思想为现代生命伦理建设提供有益的思想资源。道教生命伦理建立了修道的整体性原则 ,把个人的身心健康置于宏观环境之中来加以考察 ,这为当今人类的整体健康提供了有益的参照系。道教生命伦理 ,强调阴阳协调 ,和合美善 ,这对于维持社会人口生态的良性发展而言具有发人深省的现实功效。道教生命伦理以“自然无为”作为道德实践的基本理路 ,这对于维护全球的自然生态平衡而言具有深刻的道德方法论的参考价值。

儒道德治精神与圣功法门

中国传统德治理论是以治者的修身为基础的 ,但同时也注重社会的道德教化。修身和教化的法门是圣功修行。儒、道两家都提倡圣功修行 ,但旨趣有所不同。道家圣功是为了达到“自然”的境界 ,而儒家圣功则在通过静心以破除私欲 ,增进社会责任感。在先秦儒道德治理念的影响下 ,汉代以来的道教也重视道德教化 ,将伦理修养作为入道的重要条件。道教文献所言“圣功”实际上是一种道德养生理论 ,尽管其中存在某些神秘因素 ,但所包含的“劝善修德”理念却具有积极意义。

内丹学与道家文化关系考论

内丹学与道家文化关系密切,其形成因袭了道家的宇宙论及内修方术,并进行了多层次发挥,发展出系统的丹道宇宙论和身心炼养的体系。内丹学成熟后,道家又通过对经典的注释和生命哲学的诠释等来汲取它的文化营养,完善和升华了道家文化。内丹学与道家文化之所以能在相互融通中发展,得益于其共同的修道观念和思维方式。研究和借鉴内丹学的思想文化要素,对现代人的身心健康和价值实现具有重要意义。

道教神仙信仰及其生命意识透析

从形式上看,神仙故事,折射出先民们希望扩展自身能力和延长生命的要求。从发展趋势看,道教信仰者既需要有管理行业之类的“专家神”,也需要多才多艺的“通才神”,更需要能够解决社会人生复杂问题的“全能神”。就社会心理层面而言,神仙功能的扩展,反映了先民们在现实生存自由局限下力图通过创造生命理想典型来自我补偿的心态。神仙功能的扩展也是一种生存境界的扩展。

灵棋课法的由来及其符号解读

本文将灵棋占法当作“易占”的一个支派加以研究。作者以《道藏》本及《四库全书》本中的《灵棋经》为基本文献，考察“灵棋课法”的由来与归属。作者认为，从道书记载情形看，灵棋课法早先应该属于道教使用的一种卜筮技艺。在分析了灵棋课法与易学的关系之后，作者从神明崇拜的角度进一步考察灵棋课法的道教色彩，阐述了该法所蕴含的思想旨趣，发掘其象征底蕴。

道家音诵及其养生疗治功效考论

道家音诵是一种具有悠久渊源的声控技术。它依调式而唱,具有固定旋律,虽然不同于仙歌道曲,但已经具备了音乐的基本功能。将"吟诵"与"音诵"稍作比较,可以发现它们既有共同点,也有不同点。一方面,吟诵与音诵都依字行腔和运气发声;另一方面,吟诵讲究文读语音,更符合语言原貌,而音诵则讲究黄钟律吕之声律。作为道门的独特技艺,音诵具有陶冶性情、感通大道的神圣属性。在实施过程中,音诵主体配合禹步、存想等方式来进行心性修养,感应客体,达到天人合一的境界。在道家看来,音诵既可以带来直接的感官愉悦,又可以使人精神专注,导引内气运行,有助于治病养生。遵循推陈出新的自然完善法,积极而审慎地开发和运用道家音诵资源,对于当今以及未来人们的健康生活来说都有裨益。

烟霞注笔神仙境 ——论揭傒斯诗歌的道教内涵与艺术旨趣

元代学者揭曼硕所著《揭傒斯全集》收入的许多诗歌作品,通过神仙意象和道教活动的描述,寄托了作者与道教人士交往的诚挚情感,表现了超凡脱俗的思想境界和高超的艺术手法。