华夏考

在殷墟甲骨文中,“华”“夏”二神具有与“河”神相似的崇高地位,这点提供了揭示华夏文明起源和“华夏”名称来源的重要线索。然而,百年来这两个字一直被误释为“岳”和“爱”。本文主要通过甲骨文字形与周秦两汉古文字中已确认的“华”、“夏”等字的形体比较,考释甲骨文(华)“夏”二字。“华”和“夏”本来都是地理上的名称,分别指华山和大夏。两者对峙于黄河南北,遥遥相望,迤逦相连,自古以来就流传着“河”神擘开“华、夏”的神话。由此得以理解甲骨卜辞“河”、“华”、“夏”三神相提并祀在认识上的根源。“华夏”一带正是上古尧舜禹和商周秦各代相继据有的核心重地,被视为“中土”。“华”“夏”由此转化为“中国”(指中土)的代称,而与“四方”、“四夷”相对;又以处“中”之义转化为“中华”、“中夏”之称,均为地域概念;然后以地域文化的内涵转化指“中国”人民。“华夏”作为民族之称,代表的不是血缘上的,而是地域文化意义上的民族概念。论文分四部分:一、释甲骨文;二、释甲骨文“夏”;三、“华”“夏”地望及开辟神话;四、“华”“夏”地位与华夏族称。

20世纪汉字性质问题研究评述

汉字性质问题关系到对于汉字所处发展阶段的论定 ,这个问题一开始就是在西方文字学关于文字发展三阶段论的框架下来思考的 ,跟 2 0世纪关于汉字评价的争论是联系在一起的。5 0年代以后 ,才开始从文字记写语言中哪个单位层次的角度来看汉字的性质。考察 2 0世纪汉字性质讨论的进展 ,可比较清楚地揭示汉字性质问题的症结所在。

巫术起源论评议

巫术是由于错误联想而导致无效的、意在影响或改变客观事物发展进程的行为方式。巫术及其起源是人类学所关注的基本问题之一。有关巫术起源问题,现有的各种说法纷纭不一,简单概括主要有天然存在说、"玛纳"说、臆症说、情感说、生产力低下说。我们认为,巫术因原始思维而产生,是人类进步的产物和误区。本文揭示的种种说法,有的可以补充原始思维说,但有的是片面的,有的是错误的。文章对现有的各种说法加以介绍和评议。

释卜辞中的范围副词“率”——兼论诗书中“率”字的用法

殷墟甲骨文中的“率”字是上古汉语中的重要虚词,然而,这个虚词至今还没有被认识。本文就此问题试作论证,并附带讨论“率”字在《诗》《书》等早期文献书面语中的同类用法。 甲骨文中的“率”字(见字表1),是本世纪初由孙诒让和罗振玉所释的,这已成为确凿无疑的定论,但“率”字在卜辞中的用法,却至今未有确诂。叶玉森认为卜辞“率”字用为祭名或地名。于省吾起初把卜辞的“率”读为“膟”,说“契文言‘率’谓血脂之祭。

孙诒让甲骨文研究的贡献

晚清孙诒让是中国20世纪古文字研究的开创者,其金文成果代表了乾嘉至晚清金文研究的最高峰,同时又是历史上甲骨文研究的第一人。孙诒让所著《契文举例》作为第一部甲骨文研究著作,其开创意义是公认的。但学术界在肯定其开创之功的同时,对孙氏的甲骨文研究本身,则多有保留,甚至否定,说“谬误居十之八九”。这种评价是不客观的。对孙氏著作的调查发现,尽管孙氏难免开创者的局限,但在甲骨文研究方面不仅有价值的成果比例较大,而且有很多精辟的见解至今还被甲骨学界所沿用;更有甚者,孙氏的考释又有后人所不及者,乃至孙氏已作正确解释而后人至今还作错误的理解。

《说文》篆文校正刍议

《说文》篆文校正刍议詹鄞鑫一、许慎《说文解字》按五百四十部统九千多个篆文字头，为后人提供了有关小篆和汉字结构分析的最系统的工具书。自清代尤其是本世纪以来，人们通过《说文》考释研究出土的先秦古文字，同时也通过出土古文字得以了解比《说文》篆文更早的汉字面...

巫医治疗术“有效性”析论

巫术被定义为“无效的技艺”或“虚假的本领”，但古今中外许多事实表明，凡针对人的巫术却常常可能不同程度地达到预期的目标。何以如此？本文从心理功能的角度对此作了分析。巫医治疗术的心理功能的实现必须具备一定的条件，巫医的咒语和仪式不仅营造了心理暗示的气氛，而且往往构成关于病理、诊断和治疗原理的虚构而合理的解释系统。内在因果关系的难以判断，使巫医形成悠久的历史传统和盲目的信任，这是心理功能得以实现的社会条件。

联绵词与单字词音近义同现象的思考

联绵词与单音节词有音近义同的现象,如“窟隆”和“孔”,“葫芦”和“瓠”,“辗转”和“展”。这是语言现象,但不能排除文字现象的可能性,即单个书写形式跟两个音节对应。上古文献中文字跟语言不对应的现象并不少见,这提示书面语以单字形式记录双音节词的可能性。除了联绵词单字形式的事实,一字的两读正好构成联绵词两个音节的奇特现象也暗示联绵词的单字记录形式,并透露出部分联绵词来源于复辅音声母的迹象。这对认识双音节词的演变以及早期汉字的性质,提出了新的思考。

汉字改革的反思

20世纪的汉字改革的动因是以之作为拯救民族命运的一个重要途径。以现在的认识来看,评判汉字改革的过去和放眼汉字整理的未来,都必须以计算机汉字信息处理的效率作为最重要的标准。以此衡量,简化字的推出大大增加了汉字的总数,不仅增加了汉字学习的负担,对计算机汉字处理尤其不利;因汉字的强制合并带来计算机处理20世纪50年代之前文献时简繁不能完全自动转换的麻烦;新旧字形的规定和异体字的整理则会造成对汉字历史的假造,这些都给现代化建设带来沉重的包袱。

奠基与献身古俗考

现代汉语中常用的“奠基”和“献身”两个词,来源于上古时期骇人听闻的习俗。这些习俗在中国古代文献中的记载并不多见,却见于商代考古发现,还大量见于世界各民族的习俗中。这反映了世界文化中相同的一面,让我们了解到一些鲜为人知的古代恶俗。

正体与俗体三题

一,正体与俗体是就字体而言的。"正体"指共时汉字中书写严谨规范的字体,而"俗体"则指书写随意草率的字体。正体与俗体,是汉字与生俱来的两种共时并存形式。在文字形体演变的过程里,俗体所起的作用十分重要。有时候,一种新的正体就是由前一阶段的俗体发展而成的(如隶书)。比较常见的情况,是俗体的某些写法后来为正体所吸收,或者明显地促进了正体的演变。二,正体与俗体的关系,只是字体的不同,而不是不同的字。汉代以来的草书,在《康熙字典》等字书中并不收入,但并不妨碍民间的日常运用。然而,把它们的关系作为繁简字关系,如"頭-头","》-为",其关系不再是书体的不同,而成为不同的字形了,这反而妨碍了人们的书写,也造成了字形的混乱。三,在计算机时代,社会对于汉字特性的基本要求发生了一些变化,其中明显的一点,就是对于汉字书写笔画数的关注程度大大降低了,而更加关注字形结构的规律性和阅读的分辨率。现在,汉字的应用在很大程度上由计算机输入代替了手写,屏幕阅读代替了书本,汉字的应用,一方面要求书写或输入的快捷,另一方面要求阅读的方便,作为大前提,首先还要求降低汉字教学的难度。从这些方面来看,繁体字具有无可争辩的优越性。

“无”字渊源考

“無”的简化字“无”,原先是“無”的异体字。探索其来源,是一个饶有趣味的文化史问题,对了解现行的汉字,也不无启发。“无”字在先秦曾一度通行过。《说文》“無”字下列有奇字“无”作为重文。所谓“奇字”来源于汉代出土的战国经籍文献。见于传世古文献者,如《周易》凡“無”字皆写作“无”,《乾卦》“无咎”《释文》云:“无,音無,《易》内皆作此字。《说文》云:‘奇字無也;通于无者,虚无道也。王述说,天屈西北为无。’”①清王玉树《说文拈字》

商代继统法新探

在商史领域,商王继统法一直局限在"父死子继"和"兄终弟及"哪种为主的问题上。其实,"子继"和"弟及"都只是表面现象,而不是继统原则。父系氏族的血缘构成,决定了氏族家长后继者对前任者而言,不是子就是弟,不存在其他的可能性。真正核心的问题应该是,凭什么来决定继承人的确立。在氏族社会中,继承人的确立原则只能有两种可能性,要么论血缘的亲疏远近,要么论能力德行的大小贤不肖。如果按血缘原则来探求继统法则,不论作何种假设,都无法合理地解释商王传位的事实。但如果假设商王继承人是由选举决定的,则所有的疑问都可以迎刃而解。令后世不可思议的王权罢免现象,也反映了商王继统法的选举制性质。商代继统法是原始公社选举制发展到周代嫡庶制的过渡阶段,前期承前,后期启后。在文明程度较高的商代,选举制度必然伴随着王位的争夺,引发动乱。商王室的继统法不得不改造为王储制度,由此开启了周代嫡庶制的先河。

俗文字学研究综述及相关问题

文章对中国俗字研究的历史和现状作了大致的总结和评介,并对有关俗字研究尚待讨论的若干理论问题加以介绍和阐述。

“书同文”的历史回顾与现实问题的解决思路

书同文指文字书写规范的同一。孔子提出"书同文",就指出必须由"德"(理想)"位"(权力)俱全者才能实现,两者缺一不可。秦始皇统一文字而制定的"小篆",并不是从书体意义,而是从书同文的意义来说的。中国历代汉字规范的主流都是用正体字作为标准。俗体字影响正体的情况在任何时代都是存在的,但在共时的层面上,以当时的正体为规范的原则总是很明确的。目前海峡两岸文字的差异是由于大陆采用简化字造成的,简化字的基本原则是用手写体和俗体字改造传统正体字。汉字简化的初衷是为着日常书写的方便,所以偏旁类推只局限在常用字范围内,学术用字在文史哲等领域仍然还采用传统正字。"繁体字"是针对大陆地区所使用的未简化文字而言的,不能简单地把"繁体字"说成是台湾的文字。书同文是全体中国人的共同愿望和理想,只有统一的汉字才能让全中国人民共同扬眉吐气,立于世界之林。统一文字的原则应该是:有一个科学的总体考虑,最方便所有中国民众的学习和使用,最便于文化传统的继承,计算机字符统一编码改动幅度最小,代价最低;统一方案必须兼顾传统正体的规范性和简化字的手写方便性。世界上各种文字都有正体与手写体的分别,汉字在实际生活中也有正体和手写体的区别。如果把简化字跟传统正体字的区别,恢复为手写体与正体区别的性质,就真正建立了汉字的两体,统一了计算机编码,既方便了日常书写,又不妨碍传统文献用字的延续性和正体字的规范性。这样,书同文的基本原则就以最小的代价,获得最完满的解决。

从创世神话看天人相副观的形成

作为民间文艺重要表现形式的原始神话,本质上起源于史前人对世界和历史的解释.①正由于此,原始神话从它被学术界注意的那一天开始,其文化学价值就显示出特有的魁力.然而,神话中所寓含的哲学思想史价值,似乎还注意得很不够.笔者出于对渗透于中国传统文化最深层的天人合一观的考查,意外地发现许多最基本的思想观念其源头可以追溯到史前时代.本文试图通过对盘古开天地之类创世神话的剖析,讨论天人合一观的原初思维形态,并由此探讨由原始神话到文明哲学的发展演变轨迹.

关于《周易》标点的若干原则问题

今本《周易》包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》内容为六十四卦及其所系的卦辞爻辞,大约完成于周初武王时代;《易传》包括所谓“十翼”,不是一时一人的作品,大约创作于春秋至战国(也可能延续至秦汉)的几百年间。《周易》作为上古时代最重要的文献之一,有许多值得探讨的文献和文化问题。本文拟就文献方面,谈谈《周易》所涉及到的有关标点的若干问题。这些问题带有普遍的原则的性质,不纠缠具体句子的如何点断,也许能获得《周易》研究者的共同关注。 一、易卦的书名号问题 易卦分单卦重卦,单卦由三爻构成,重卦由六爻构成。由于爻分阴阳。

谈通假字字典编纂的几个问题

通假字典是训诂工作者的必备工具书。古代的字典大多会揭示文字的假借义项,其表达方式值得今人借鉴。今人所谓通假字,其实大多是古今字。"读为"是训诂用语,它包括了通假字、假借字、古今字等多种情况,可解决古书阅读问题。异文是文献学用语,还包含异体字、同义字、同类字、讹误字等情况;讹误字因形近而误,无关读音。它们都具有重要的训诂价值。

求学随想

承蒙编辑部厚爱,约我写文章介绍自己的治学方法.我心里明白,自己没有什么新的方法,虽然想努力继承前贤的优良传统。