《晋阳秋》杂考

《晋阳秋》是孙盛撰写的晋史专著。由于晋史佚散特甚,后世征引又名目繁多,这就使真伪错杂,难以分辩,对晋史的研究带来了一定的困难。孙盛《晋阳秋》即存在下列问题,需略加考辨。一、书名《晋书·孙盛传》载:孙盛“著《魏氏春秋》、《晋阳秋》”。“《晋阳秋》词直而理正。

略谈古代齐国的军事思想(上)

小引齐鲁文化在中国传统思想文化领域中,居于核心地位。而齐国的军事思想,在中国古代军事思想发展的历史过程中,又尤其居于特别突出的位置。在姜齐与田齐连绵相续的近八百年的历史中,在齐国这块土地上,不但十分集中地涌现了一大批相当优秀的、甚至是杰出的军事将领,而且也相当集中地产生了足以代表当时中国军事思想理论水平的优秀军事著作。

宋尹学派与道家哲学

郭沫若在《稷下黄老学派的批判》中,依《庄子·天下篇》的分析,把稷下黄老之学划分为三派,即“宋鈃尹文派,田骈慎到派,环渊老聃派。”(《十批判书》)“黄老之学”就是“道家”,所以这也就是“道家”三派。冯友兰在《先秦道家三派的自然观的异同》一文中,同样依据《天下篇》,把资料极少的田骈慎到派抽了下来,再加上未曾游过稷下的庄周,也组成了“道家三派”,即宋尹派,老聃派,庄周派。(哲学研究》1959年第四期)近年孙叔平著《中国哲学史稿》,在概论“道家”时,也是划分了宋尹、老聃、庄周三派。(孙著第53页)看来。

《孙子十家注》考辨

《孙子十家注》考辨谢祥皓《孙子十家注》，又称《十家孙子会注》、《宋本十一家注孙子》、《孙子注解》、《孙子集注》等，它汇集了自魏武帝曹操至宋代梅尧臣等十一家对于《孙子》的注解。如果连同郑友贤的《十注遗说》，则包括了十二家注释者的见解。一则由于这些注解出...

《孙子十家注》考辨（续）

《孙子十家注》考辨（续）谢祥皓四、关于孙星衍《孙子十家注》（一）孙星衍《序》与华以《叙录》究竟说明了什么？时至清代，对《十家注孙子》用力最大，而且也影响最深、流传最广的，就是孙星衍所刊《孙子十家注》了。其书最初刊于嘉庆二年（公元１７９７年），封面题曰...

“伏羲至纯厚,作《易》八卦”——论伏羲与《易》

顾颉刚言：“所谓很有荣誉的四千年古史，自三皇以至夏商，整整齐齐的统系和年岁，精密的考来，都是伪书的结晶。”“伪书”说的要害在于它是一个伪命题。它以汉代今古文经学学派政治斗争的恶意攻击为起点，以经学典籍在流传转抄过程中所必然出现的差误为依据，以“以偏概全”的思想方法为手段，制造了一大批“伪书”“伪经”，试图完全抹杀中国古史。“易”字的原初内涵是日月运行，“日月为易”。而“日月运行”是人类生存环境中最突出、最鲜明的天象，是人类须臾不可脱离的生存条件。为了生存，人类必须认识以“日月运行”为突出特征的整个天体的自然运行及自然的物质存在。以“易＂命名“八卦”，表明伏羲画卦的初衷正是通过认识人类生存环境的演变规律，服务于人类的生存斗争。以“阴”“阳”爻画为八卦的根基，是对物质世界变化发展规律的精确认识。以天、地、雷、风等八种物质形态为基本卦象，表现了对客观物质世界的充分尊重与依托。伏羲开创了中华民族的认识史与思想史，是中国上古最伟大的思想家，是当之无愧的中华文明的开创人。

本之以仁义,济之以权谋——中国兵学的灵魂

2016年第6期我们刊发了孟祥才的文章《孙子兵法的核心内容是什么?》,立即引起广泛关注。《文摘报》在2016年12月13日(总第3767期)"学林漫步"版作了论点短辑。本期特刊登谢祥皓《本之以仁义,济之以权谋》文,期望《孙子兵法》研究学者对此问题能展开更多探讨。

光照千秋的齐鲁兵学

光照千秋的齐鲁兵学谢祥皓华夏文明，以“礼仪”著称，军旅之学，似不宜多言。然而历史的发展，并不沿循善良人们的美好愿望，亦非遵照天才圣哲的逻辑推理。它是在现实的物质世界之中，在人类社会由低到高之既定的历史环境之中，一步步艰难地向前演进的。“礼”以维系不同...

中国孙子学

中国孙子学,是中华五千年文明的支柱性思想学说之一。数千年中华文化的丰厚积累,是中国孙子学诞生的沃土;战争经验的集结与升华,是孙子学的直接来源。政治与军事,道义与权谋,是自有战争以来就紧相伴随的本质属性;政治统帅军事,权谋服务于道义,是它们的本质属性所决定的,是客观规律,不容倒置。立足国家安危之大局审慎决策,以"德"用兵,以"全"取胜,"上兵伐谋","不战而屈人之兵",是战略方针的最佳选择。以"实力"为后盾,"无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻",是"安国全军"的基本立足点。道兵相通,儒兵一体,兵中有道,兵中有儒。首先把握住中华文化之大局,才能真正理解并准确把握中国的孙子学。

孙、孔、老兵学思想异同论

春秋后期,中国思想界出现了三大圣哲人物:老聃、孔丘、孙武。老子开创了中国道家学派,孔子创建了中国儒家学派,孙子确立了中国兵家学派。在其后2 500余年的历史发展中,三大学派均显示了足以左右中国历史走向的重大影响。单就兵学思想而论,孔子仅在其思想体系之一隅,展示了相应的兵学观点;老子虽多有论兵之说,但仍是一个不完整的兵学家;而孙子,则创建了足以主导、统贯中国兵学发展史的、无与伦比的兵学理论体系。———虽然如此,三圣各以其特有的魅力而各领风骚。

檀道济

南朝刘宋大将、《三十六计》作者檀道济,之所以几乎被历史淹没:一是他为之建功立业的政权,是一个心胸狭窄、胸怀嫉妒的短命政权;二是他的精心杰作长期被冠以"无名氏"而流传,致使学术界、军政界长期未能引起足够的重视。今天应该通过他的传略展示其超绝群伦的军事谋略。

中国军队的“以礼治军”时代

礼是中国上古神权时代最根本的思想观念,"以礼治军"是上古时期社会政治、军事发展的必然要求。三代以来"以礼治军"的战争实践充分证明了其历史的必然性。成书于西周初年的《军礼司马法》,就是"以礼治军"的理论总结。春秋时期,以礼治军的理论原则仍然在一定程度上得到人们的认可。春秋中期的宋楚泓水之战,则在事实上宣告了"以礼治军"时代的终结。

《孙子十家注》源流轨迹

《宋史·艺文志》著录吉天保《十家孙子会注》为《孙子十家注》的原始著录,其源则为各家注本的出现,其中依次包括曹操、孟氏、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈皋、何延锡、王晳、梅尧臣、张预十一家注。吉氏成书后重要的刊本则有:明正统《道藏》刊《孙子注解》;明谈恺、李棣、黄邦彦等刊《孙子集注》;清孙星衍刊《孙子十家注》;及1961年中华书局上海编辑所影刊的《宋本十一家注孙子》。

略谈《庄子》中的孔子形象

在《庄子》一书中,孔子是出现最多的人物之一,而《庄子》又是先秦古籍中叙述孔子言行最多的典籍,(仅次于专门记述孔子及其弟子之言行的《论语》)因此,对《庄子》书中以孔子为主要人物而叙说的故事和言论,作一番分析探索,不论对于研究孔子、庄子,或研究儒道思想的斗争与交融,均当有所裨益。

略论中国儒学发展的基本脉络

本文认为,儒学发展有两条基本线索:一是以孔子为宗师的思想学说的发展;二是以“六经”为法典的传注训释学的发展。研治中国儒学循此两条线索,思想贡献与典籍贡献并重,传注训诂与义理学说并重,汉学与宋学并重,方能较为准确、均衡、系统、完整地反映中国儒学发展的历史面貌。从中国儒学发展的基本事实出发,作者认为儒学发展有五大阶段:1.先秦——中国儒学的奠基时代;2.两汉——儒家经学的独尊时代;3.魏晋隋唐——儒、道、佛斗争与交融时代;4.宋明理学——儒学发展的新阶段;5.清代——中国传统儒学的清理与总结时代。

曹刿、曹沫辨

曹刿、曹沫辨谢祥皓《左传》庄公十年所载＂曹刿论战＂，是中国古代军事史上一个著名战例。曹刿论战中所叙＂一鼓作气，再而衰，三而竭＂战争理论，以及在该战中所取＂避其锐气，击其惰归＂的作战方针，不但得到了后世兵家的广泛认同，而且被兵学经典《孙子兵法》确认为基...

论尹文

一、尹文其人尹文,战国时齐国人。《汉书·艺义志》名家列《尹文子》一篇,班固自注:“说齐宣王,先公孙龙。”唐颜师古注:“刘向云与宋钘俱游稷下。”故尹文是著名稷下先生之一。关于尹文的生卒年代,除上引《汉志》记载以外,刘向《说苑·君道》篇载齐宣王向尹文请教“人君之事”;《太平御览》述录“尹文子见齐宣王”,并为之排解“国中寡贤”之叹(转引自厉时熙注《尹文子简注·佚文》)。可见,宣王时,尹文闇练政事,善解王忧,已经是相当成熟的政治活动家。从他的政治影响和理论素养推断,这时他的年龄当不少于三。

也谈哲学史研究中的党性原则问题

一九八一年第一期《陕西师大学报》载陈俊民同志《论哲学史研究中的党性原则问题》一文,读后颇有启发,然稍假思索,亦不乏疑义。现将笔者不解之处,具列于后,并略陈己见,以就教于陈俊民同志。一、根本分歧何在?陈文的第一部分写道: “长期以来,在哲学和哲学史研究中,通行着一个相沿成习的说法,认为要用马克思主义观点研究哲学史,就一定要坚持唯物主义对唯心主义的斗争,即必须坚持所谓的‘党性原则’,否则,那就不是马克思主义的哲学和哲学史了。”陈文第四部分,又以《通常所谓的“党性原则”根源于“政治斗争”的需要》为题,专门论证了这个“

韩非的道和法——兼论韩非与老子的关系

韩非是先秦诸子的最后一个代表人物。在政治上,他继承了商鞅、吴起、申不害、慎到等人的思想成果,建立了以法治为核心,法、术、势相结合的法术思想体系。在哲学思想上,他一方面在结合现实的政治理论中,表现了相当明确的唯物主义的思想观点;另一方面,在追求世界本原时。

《庄子·杂篇》旧注辨正

《庄子》一书,向称难读,虽旧注繁浩,然其解不能尽原文之义或偏离本义者,仍多有所见,特别是外、杂诸篇,笔者在研读中,对旧解不能畅通之处,曾反复研磨,析辨正误.现于杂篇中撮取下列诸条刊布于后,以祈读者批评是正.