楚文字“砫”字补说

关于楚文字中“砫”字构形问题,学界一般认为从石主声是“重”字异构。汉语中的“重”,有“古代丧礼中在虞祭之前,用木制成暂代主牌以依神之物”之义。我们结合相关文献及考古资料,认为“砫”当看作从石从主,主亦声的字。我们认为“砫”为“重”字异构,与古代丧礼中虞祭之前暂代“主”用来依附死者灵魂之“重”密切相关。秦灭六国,“重”行而“砫”废。但是,“砫”的一些义项则保留在“重”字中。

“尸位素餐”新解

“尸位素餐”这个成语意义较为明确,但是“尸位”为何?“素餐”为何?学界对此尚有一些争议。我们对“尸祭”相关研究成果进行了梳理,并且结合“尸”的分化字“居”含有闲居之意,对“尸位”词义进行了旁证。关于“素餐”的解释,我们在学界已有研究成果的基础上,结合“素”“索”二字的同源关系认为“素”是后起字,“素”在这里应该理解为索取之意,“素餐”可理解为不劳而获索取饭食之意,即吃白饭。

清华简第八册《心是谓中》补说

本文对清华简《心是谓中》的一些字词进行了新的研究,认为简1的“倞”可读为“谅”,取“照察”之义。简5的“麏”,可以按照整理者的释读意见,从“君”声,读为“尹”。文献中,“尹”“主”可以互训,“主”有“守”之义。简6的“■”为“逸”字古文,训为“特别”。

说“内”

学界一般认为入像锐端之形;内从宀、入,会入室内之意。从相关古文字资料来看,内从宀、入具有一定的道理,但是结合入、内同源及相关情况,内从宀、入似有难解之处。本文认为内字所从宀形部件表示锐端之形"入"的"所入之处",并非从宀。

清华简《越公其事》“■”字补说

关于清华简《越公其事》■(简5)、■(简7)的释读问题,学界尚有争议。我们结合相关材料认为二字中间所从“来”形部件,可看作“垂”,具有表音作用。■、■即楚文字中的“炊”,简文可读为“继爨(炊)于越邦”,语意可从吴毅强“勾践希望越国能够继续祭祀下去,国祚永延”的观点。

说“尿”

■为尿的最初写法,俅是尿的异体字。舸与尿密切相关,但其构形尚存几种可能性。尿、弱、溺在语音方面音近可通,其形体之问也存在密切的联系。本文对这些问题进行了梳理。

《孟子》“放辟邪侈”及相关问题解析

关于《孟子》中"放辟邪侈",学界以往没有进行详细阐释。相关解释也存在一定的模糊性,且具有一些争议。我们结合相关材料,认为"放辟邪侈"为四字并列短语,泛指一切不守封建秩序的行为,是犯罪行为的表现,不利于国家的统治与长治久安。同时,我们还对"罔民"一词的理解进行了梳理,认为俞樾"无民"说比"罔民"说更为可信。

《韩非子》孔子“以黍雪桃”新解

《韩非子》记有孔子批评“以黍雪桃”的故事。“以黍雪桃”这种处理桃子的方式,相关文献没有明确解释,一般认为是以黍擦拭桃子。我们结合《礼记》中的“沐稷而靧粱”及相关材料,认为“以黍雪桃”是把黍放在水里浸泡,然后用黍和浸泡的水一起清洗桃子,并非仅仅是用黍擦拭桃子这样简单。

读清华简第八册《治邦之道》札记二则

清华简《治邦之道》中的"■路室",整理者认为"■"读为"谨"或"墐",解释为清扫干净或者涂。我们结合相关材料认为"■"当训为整饬、整治、治理。在明确"■"字训释基础上,我们对驹父盨铭文中的"堇夷俗"进行了重新释读。此外,结合上下文意及楚简已有读法来看,《治邦之道》中的"可士"应读为"奇士"。

张颔先生古文字学成就管窥——读《张颔学术文集》

张颔先生是山西文博大家,贡献是多方面的。相比其它方面的研究成就,先生有关古文字方面的文章并不算多,这与先生惜墨如金的性格有关。但是,从这为数不多的文章中,我们仍然能够深刻体会到先生在古文字研究方面有很深的造诣。先生的一些学术观点及研究方法,对当时及后来的古文字研究都产生了巨大的影响。重新审视先生在古文字方面取得的成就与学术地位,已成为学界共识。

“睿”字构形及相关问题探讨

《说文》中有关叡字的解释有些难解,睿字构形问题一直没有得到很好的解决。近些年来,随着新材料的不断公布,为解决这些问题提供了契机。金文中■、■二字的释出,使我们对、二字的构形有了新的认识。由此,我们认为睿就是的省变体。睿在战国时期不同地域呈现出一定的差异,楚文字中睿字发生了讹变以至当时难以释出。本文在讨论睿字构形的同时,对楚文字中睿字发生讹变的原因也试做说明。

说“仍”

"仍"的构形及其实词意义来源,学界一直没有进行过深入的探讨和研究。我们结合清华简中的"■",及相关资料中的"袭"写作"■",认为"■""■"均属同字复写的构字方式,是为重复、沿袭意义而造的表意字。后世文字中的"仍",是"■"左边所从之"乃"讹变为"亻"的结果。同时,我们结合学界有关"乃"的研究成果,对"仍"的实词意义来源进行了梳理。

説“敬”

學界對“敬”構形的認識,尚存争議。我們結合相關字形認爲于省吾“苟”“敬”由“羌”孳乳而來的觀點可信。甲骨文“■”像人頭上戴有角形或者毛羽類裝飾物,與祭祀活動有關,由此産生“敬”義。“敬”往往與言辭、動作有關,故在後世文字演變過程中,逐漸累增義符口、攴,遂有後世“敬”這種形體。漢語中“敬”之諸義皆由此衍生。

漢墓畫像中的鴟鴞與永生意識——從“舊”字構形及相關考古資料説起

漢墓畫像中屢次出現鴟鴞,其寓意爲何?從“舊”字構形及其記録{久}著眼,結合相關語言現象及考古資料來看,漢墓畫像中的鴟鴞與永生意識關係密切。鴟鴞引導靈魂升天意識的起源,當不晚於殷商時代。

從六國文字“夏”看“周人稱夏”及相關問題

文獻中屢次出現“周人稱夏”的記載,學界對其釋讀意見並不統一,仍有繼續討論的必要。六國文字中“夏”字的不同形體結構是文字分化和理據重構的結果,其與西關係密切,在一定程度上反映出了當時人們對“夏”的認識,即“夏”與“西”有關,“夏”是位於西的政權通稱。同時,結合相關歷史文獻和考古資料,可知也可能是爲夏朝之“夏”造的專字,日、虫皆與夏朝歷史傳説有關。

沙洋塌塚楚墓漆器文字釋讀商榷

沙塚楚墓漆耳杯底部有紅漆文字,寫作■、■、■等形。整理者認爲可能是上從怨下從皿的异體字,是器物的名稱。我們認爲它應該和郭店楚墓中的“東宫之師”一樣,是一種身份。我們結合相關材料,將其讀爲縣公。

九店简■字补说

九店简中有一■字,相关简文如下:■弼堂吉。■于室东,日出炙之,必肉食以食。■居西北,不吉,居是室。(九店M56·53)关于■字的考释,由于受到相关材料的限制,学界对此争论颇多。九店简整理者将其隶定为"",认为""字所从"■"旁与包山楚墓150号简"()"字所从"■"旁写法相近。"

古文字研究视角下的《诗经·大雅·生民》“牛羊腓字之”解释

学界关于“牛羊腓字之”的“腓”“字”的解释,存在一些争议,尚有讨论的空间。我们在梳理相关研究成果的基础上,结合古文字中“飞”与“非”的关系,认为于省吾将“腓”训为“覆”或“荫”是较为可信的。同时,我们在梳理“字”“免”关系的基础上,认为以往学界把“字”训为养、爱、慈等诸义,从根本上讲并不矛盾。此外,字(免)或可以读为俛,“腓字(免-俛)”可以看作同义词连用,均表示覆盖、隐蔽,和“鸟覆翼之”之“覆翼”相对应,是牛羊和鸟对后稷的一种保护行为。

论古文字中戋字变体及相关诸字形音义

古文字中有一些以戋为声符的字,由于戋旁省讹较大,所以产生的误解颇多。随着上博简、清华简的陆续公布,这些从戋得声诸字的构形、演变及相关诸字的音义关系得到明晰。同时,古文字中有一些菐、業、带字变体与戋字变体容易混淆,但是它们渊源有自,属于形近关系。

由清华简《赤（鸟咎）之集汤之屋》看伊尹传说——兼论该篇传说的文化内涵

清华简第三册中有《赤蜡之集汤之屋》一篇，整理者已经对其作出了很好的考释。该篇主要内容是汤射获了一只赤蜡，令小臣伊尹将之烹煮作羹。伊尹受汤后之妻红亢胁迫，以羹尝之，伊尹亦尝纡市之余羹。事发之后，伊尹逃往夏，遂遭汤之诅咒。伊尹病于路，巫乌救之。