李渔论妆饰打扮

一九三五年,鲁迅写了一篇题为《从帮忙到扯淡》的杂文,其中曾提到李渔的《一家言》,说它“就不是每个帮闲都做得出来的”。这个李渔,就是清初著名的戏曲理论家、作家,号笠翁,浙江兰溪人。《一家言》是诗文集,先是收在他的《闲情偶寄》中,后来他把它独立出来另编成集。《闲情偶寄》包括词句、演习、声容、居室。

简评越剧《恨海》的改编

《恨海》是晚清作家吳趼人晚期的作品之一?訁酋氯说纳胶退执娴亩覆孔髌防纯?虽然他对晚清腐敗的现实是不滿的,有着熾烈的爱国情绪和蒙矓的反帝意識;但他的世界观仍然是資产阶級改良主义的。特別到了晚年,思想上又逐漸滋长出消极頹废的厌世主义,因而又有着反动和落后的一面。当我們改編他的作品尤其是象《恨海》这样晚期作品的时候,需要特別謹慎和小心;必需以无产阶級的立场和观点,仔細分辨其中的精华和糟粕。对于精华,要尽可能地发扬光大,而对于槽粕,就应当毫无保留地予以剔除。这虽是一项十分复杂的工作,但要求我們非做好不可,否則,对今天的观众就起不到教育作用,甚至会获得相反的效果。

试论黄图珌的《雷峰塔传奇》

白蛇的故事是中国著名的四大民间传说之一,这个故事在流传的过程中,除民间的口头讲述和山歌小调外,其主要的是运用了两种艺术形式:一种是曲艺,包括宋代的“说话”、明代的“陶真”,以及北方的鼓词、八角鼓、子第书、鼓子曲,南方的南词、宝卷、滩簧等等;另一种则是戏曲,包括昆曲、京剧,以及各个地方剧种。这两种艺术形式在流传这个故事的过程中,会相互影响,相互吸收,这是不言而喻的。但本文主要是对这个故事在舞台上的第一个演出本,即黄图珌的《雷峰塔传奇》进行分析,目的是为了论证白蛇传戏剧一开始就有它主题的多义性。

李笠翁的戏曲编剧理论与技巧

李笠翁名渔,浙江兰溪人,生于1610年,卒于1680年。他长期从事戏曲的编导工作,是一个真正懂得舞台艺术的戏剧家。到了晚年,他便总结这方面的经验,写就了一系列较为系统、完整的理论研究文字,收在《闲情偶寄》一书中。1925年,有人把这些文字从该书中独立出去,更名为《李笠翁曲话》出版,成为一部颇有影响的戏剧理论专著。《李笠翁曲话》所涉及的内容相当广泛,从剧本写作到舞台演唱,从导演艺术到戏曲音乐,几乎包括了戏剧艺术的各个门类。本文只以《曲话》中的《词曲部》为主,兼及《演习部》,用比较通俗和浅显的文字。