后理论时代的共同体构建——与斯特拉斯堡大学让-吕克·南希教授的学术对话录

在让-吕克·南希看来,"解构"的要义并不诉诸于恢复传统形而上学所肯定的本质,而是力求以一种更合理的方式对结构进行重组,这确保了后理论时代建构共同体的可能性和必要性。南希从意义和存在两个维度阐发了共同体的哲学基础,认为共同体是以意义即人的活生生的生存为前提的。意义本身的生成性、未完成性、非给定性等,存在作为"存在于共通之中"的"独一多样存在",共同决定了共同体并非某种本质化、同一化或总体化的实体。真正意义上的共同体承认独一性本身既相互分离又彼此共在的原初结构,本质上是独一性存在以沟通和分享为前提的共同显现。这意味着,后理论时代建构共同体的方式在于:以共通为原则,在维护存在的独一性并尊重其多样性的基础上,构建一种既平等又非均等或同质、和而不同并始终保持沟通的共通体。南希从意义、存在和世界化的角度对共同体的理解,为后理论时代世界文论共通体的构建提供了深刻的启示。在这一思想启示下建设的中国文论,也应该是以共通为前提、始终保持开放并拥有自身独一多样性的文论,应该在与世界文论的分享和沟通中实现超越,最终成为世界文论共通体的"独一多样存在"。

共产主义,语词——伦敦会议笔记

本文中,让-吕克·南希对"共产主义"这个语词作了历史性和词源学的考察,指出共产主义是对人类个体彼此间亲密共契关系的一种本体论的标示,是对人类生存方式的形而上学式领悟,它拒斥任何对其作政治实体化的理解;在此意义上,共产主义本质上包含着对所有权问题的真正揭示。

闯入者

事实上，没有比这个叫做心脏的器官更卑鄙、更无用、更多余的东西了，它是人所能发明的最肮脏的工具。砰砰砰地将生命注入我里面。——安东尼·阿尔（Antonin Artaud）②闯入者凭武力进入，或出人意料，或诡计多端。不论哪种闯入，都是不正当的，而且是没有事先征得同意的进入。

艺术中面对面的身体

在绘画中和对于绘画而言（以及在一般意义上的造型艺术中），身体是什么？身体本身是绘画的起源。身体确实能够让我们去呈现我们的图像。我们的图像．也就是说，我们自身：我仅仅只是在我的身体之中才存在于世界之中。我的思想、我的情感仅仅只能通过我的身体而被表达或者被显露。我用我的话语来思考，我用我的嘴巴来说话。

不要触摸我

现在让我们一起来读这一章节的文本:马利亚来到坟墓。她发现坟墓是空的,而两个天使在里面。天使对她说,妇人,你为什么哭?她说,因为有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。