论宋型文化视域下欧阳修《采桑子》的闲适意趣

在宋型文化的影响下,宋词更加注重诗人内心情感的表达。欧阳修以个人的学识修养、审美品位与复杂的人生经历,借助词的抒情属性在《采桑子》组词中以颍州西湖的自然景观与人文景观为观照对象,在词作中建构了深婉的词学意境,表达了闲适的生活意趣,寄寓了对颍州西湖秀丽山水风景的眷恋之情以及流连光景的闲适情怀,呈现出对传统意识的超越与人生意义的追寻等特点。同时,欧阳修词的创作又促进了宋型文化的发展,使宋型文化更加具有兼容并蓄、雅俗互通的文化特质,对宋代及后世文学的发展具有深远的影响。

论古典文献中九尾狐形象之流变

九尾狐始载于《山海经》之青丘,经郭璞注而得到后世的默认。然而,青丘山与青丘国并不在同一个地方,据《山海经》的文例可证青丘山之九尾当为别一种动物,后世认作祥瑞者乃是青丘国之九尾,由于脱文导致郭璞的误读,加之后世因为政治、宗教等各种原因,使得九尾狐成为祥瑞或灾异的标志。

儒家精神复归与旗袍的流行

晚清至民国时期,是西方文化与中国传统文化激烈碰撞的时期,其间,既引发了自我怀疑、自我检讨的心绪,同时伴有文化的激变。在文化混乱的外在表征中,服饰穿着搭配的中西杂糅就是一项。这时期的有识之士有心挽救中华文明,试图在服饰改良与创新上重塑中国人的精神。其中,旗袍便是女服改良的成功尝试。旗袍在吸收西方先进制衣技术的同时,承续了传统儒家文化的精神,且蕴含了深刻的政治和文化意义。可以说,旗袍所展现出的,是中国妇女在走向社会所做的努力。

溥儒的书法论及其启示

民国书画家溥儒在书法创作和书学教育上有着多年实践,其晚年所撰理论著作《寒玉堂书法论》涵盖了其书法修习之法,主要可以概括为三点:勤习名家碑帖、学习入门笔法,用笔点画为重、布局结构为辅以及习书得其骨气、学养蕴涵为尚。溥儒的书学研习有着浓厚的传统文化的痕迹,而又提出与传统书法养成不同的技法训练模式,他的书学养成法对于当今的书法研习者而言仍有很好的借鉴意义。

《宋史·文苑传》考证

《宋史》卷帙庞大,错漏重出,为学界共识。中华书局的点校本《宋史》吸取前人校勘成果,又以众本参校,详加比勘,可称精审。然原书讹误实在太多,校勘时难免遗漏,对比其它一些宋代史料文献,发现《文苑传》中的八条材料,或地名、官职等因形近而误,或记载内容有误,旁及其它史书的一些问题。通过发现宋代史料的疏误,更加深入地了解宋代历史以及宋代各类文献的史料价值和学术价值。

《山房随笔》的作者、版本与文献价值考

元代笔记《山房随笔》是一部品评宋元士人诗文的笔记,记载的一些史实也较正史为详,值得关注。此书在流传过程中,作者名字在著录时有了变化,实际应为蒋子正。此书散佚较为严重,经过各家重辑和抄录,内容已经有了一些出入。其中保存的大量史料较为可信,可以为研究宋末元初文人的心态、创作提供文献依据.尤其是有部分史料不见于其他文献,仅《山房随笔》有载,极有学术价值。

洪皓使金携归文献考述

洪皓在金国十分注意留心收集源于宋朝的文献,几经努力,他收集了一些藏于禁中的珍稀典籍,如书籍、文书、私家目录等,其子在各自的著作中对这些文献进行了部分征引。洪氏父子的活动,从侧面反映了宋人对典籍的重视以及在进行学术研究时注重对新文献的使用和研究。

两宋笔记中“兰”、“蕙”辨之文献研究

"兰"、"蕙"之用始于《楚辞》,定型于六朝,之后的文学作品中便屡屡见其踪影,然而因为宋以前的注家以及士人对于它们的区别都很模糊,致使宋朝一代又一代的士人在其笔记中不断探讨并确定二者的生物特性以及区别,这种学术交流方式更加快速地提高了两宋的学术水平。

古代文献中的“翡翠”辩疑

翡翠最初是指红绿两种颜色羽毛的鸟,由于颜色鲜丽,翡翠羽毛成为珍稀的装饰物,在古典文献中常常与玫瑰、珍珠、碧玉等珠宝连类相称,于是其词义慢慢便延伸为鸟羽。东晋时期出现了一种矿物,颜色类似翠鸟羽毛,因此"翡翠"开始指代玉石。但是这种玉石并非今天意义上的翡翠,而且在很长一段时期,文献记载的都是这种矿物。直到清朝中叶,这一词条才真正成为缅甸玉石的专有名词。

宋初宦官的参政预军制度——从《杨文公谈苑》所载一首诗说起

《杨文公谈苑》里记录了一些宋初宦官预军、辅政的经历,此外还保存了宋代宦官的诗作,为研究宋代宦官提供了详实的史料。宋初有不少宦官参与各类政治军事活动,他们为太祖、太宗统治的巩固提供了助力,有效地防御了边境。两宋笔记对宦官们的记载多集中于其具体政治活动,而忽略了他们的文化活动尤其是他们的文学创作,因而《杨文公谈苑》所记录的这首诗保存了极为难得的史料。

略论《杨文公谈苑》所载宋初二帝之文献

杨亿位高名重,由于常年接触政治文化中心并与同僚倡导了西昆体创作,因此他的言论记录无论是对研究宋代历史还是宋代文学都极具参考价值。《杨文公谈苑》中完整记录保存了许多不见于他书的珍贵史料,扒梳这些文献对于研究宋初历史和文学都颇有帮助。

《容斋随笔》所引稀见金石文献传播路径考

《容斋随笔》内容丰富、信息量大,保存了洪迈大部分学术成果,对于研究洪迈的学术成就和北宋文献构成极有帮助。根据《随笔》征引的金石文献信息,可以知道这些文献传播的路径有四,即父辈自金地携归、兄长购置、子侄外出公干搜求以及自己四处收集。这些文献的传播方式以及路径,展现了宋代学者的交际脉络以及业余生活方式。

论宋代笔记中的书帖收藏者和学术对话

宋代笔记以博载群书极富学术价值著称,其中收录了许多书画文献以及围绕这些文献发生的文化交流。除笔记作者注意收集书帖文献外,他们交往的士人也有类似的兴趣爱好,从而形成了三种不同类型的收藏群体。这些收藏者围绕书帖的书法类型、文献内容和艺术价值等信息所展开的学术对话,既展现了宋代学术的共性,又显现出艺术研究的不同。

洪迈经眼之文书文献考

洪迈写作《容斋随笔》使用了很多文书档案文献,根据《容斋随笔》所录各类文书文献的内容可以分为三类:科举文献、皇室档案、公私信件。洪迈获取资料的渠道很多,从中略见其交游之广。可以说,宋代士人的社交网络也就是当时文献流通的网络。宋代书籍版刻发达,然而仍有不少文献限于各种原因未能刊刻流传,如文书本身的体裁和内容就不方便广为流传。洪迈经眼的一些稀见文书档案既可以补充文献目录,也有助于研究者了解宋代士大夫关注的文献类型。

浅论唐传奇之“某生”体

"某生"体是中国小说戏曲中特有的的一种文体。魏晋六朝小说中创作开始出现,唐代该文体成型,元明清的俗文学创作中成为惯例。本文试图从传奇创作者的各种考量、唐代政治背景的影响及唐代男性统治三个方面讨论该文体密集出现的原因;并对生作为指代男性的符号的缘起略作解释。

《容斋随笔》所引孤本文献及其学术价值

洪迈的《容斋随笔》征引了大量的孤本文献,其中有抄自秘阁的叙事类文献,也有其父自金国携回的私家书目类文献,以及家藏的父辈诗文杰作。这些文献资料或记录了难得的史实或保存了宋以前的资料,却由于各种原因甚少被人接触以致亡佚。文章对《容斋随笔》所引孤本文献的梳理不仅可以使人知道宋代文献流传的部分情况及洪迈的学术构成,还可以借此了解宋代士大夫的学术视野。

从《杨文公谈苑》所载论宋初二帝施政

《杨文公谈苑》有不少史料记录了宋太祖与宋太宗施政措施的不同,透露出自己的褒贬倾向,如"禁节帅贩易"条谈及太祖以大功臣贩易为患却未革其弊,至太平兴国初,太宗才下诏禁止此事。"郭进"条谈及太祖与太宗对待边将不同的态度,表达了自己对于君主在用人、刑赏、纳谏等问题上的看法,展示了宋初士人对政治、民生的关注。

南宋四洪所藏科举文献考

南宋洪氏父子以科举之业传家,虽登高位,却不慕名利,公务之余均撰写了大量著作。这得益于其家富藏书,尤其有不少极富特色文献收藏,方便他们进行各项研究,其中科举文献是四洪热衷收藏的一个类别。洪氏收藏的科举文献分为两类:四六文献和科举名录。分析这些收藏,可以借此探索南宋士大夫的学术兴趣点,得知南宋士子的备考情境。

《白雨斋词话》秦观“近开美成”说质疑

陈廷焯《白雨斋词话》提出了秦观影响周邦彦词创作的说法,这一论点影响了之后的不少宋词研究者。通过考证两人滞留汴京的时间和任职经历,发现秦、周二人入仕之前完全没有来往,二人的词风、创作技巧也未显示他们有师承联系,可见,陈廷焯这一观点缺乏根据,值得探讨。

宋代诗学文献中的建茶考证情况研究——以《苕溪渔隐丛话》为中心

宋代诗学论著中收录了一些与建茶有关的史料文献,其中以胡仔编撰的《苕溪渔隐丛话》记载最多。胡氏研读这些文献后根据自己曾经在福建工作的经历和前人吟咏建茶的诗词,对相关材料进行了细致地考证和研究。《苕溪渔隐丛话》中的这些材料体现了宋代诗学与建茶之间相辅相成的关系,展现了宋人的通才意识。