1919～1920年北京教育界索薪运动论析

1919～1920年北京教职员的索薪运动,是民国时期教育独立运动的真正开端。此次索薪运动,矛头直指北京政府,明确提出教育独立的主张,政府也因此明令确定教育基金。索薪运动激起教育界的自觉意识,使教育独立运动在20世纪20年代成为教育界共同的声音;同时还引发了教育界内部一系列问题。剖析此次索薪运动,可以管窥民国时期的整个教育界。

在压制与放任之间——从赫尔巴特的“管理论”再探其“学生观”

赫尔巴特力求平衡“服从权威”和“崇尚自然”两种教育倾向,从而提出管理论。他的学生观也正是谋求这种平衡的产物:对学生既不无条件压制,更不放任自流。他对学生进行管理的目的是保证教学顺利进行,管理的终点是为了放弃管理,爱学生才是其管理论的归宿。赫尔巴特的学生观对当今的教育改革有警示作用。

论全国庚款董事会的庚款兴学活动

1920年代,中国教育界内部激烈争夺庚子赔款。全国教联会为此组织庚款董事会,由各省教育界人士组成。为把庚款公平、公正地用于各省教育事业,它同中外政府、相关的庚款董事会、其他各界人士不断交涉。同时,呈请教育部为其立案,建议并催促政府设立庚款协商机关,以调解教育界内部争端等。它的主张被后来的南京国民政府所采用,最终使庚款惠及中国多省教育事业。

柏拉图教育理想的人性解读

《理想国》中,人性(灵魂)始终是柏拉图关注的焦点,他把灵魂分为三种状态:理性部分、无理性部分和激情,三种状态互不干扰就是正义最初的本质;每种灵魂状态分别在灵魂中占主导地位时就形成不同阶层的人。而不同阶层的人在国家中各安其位,就形成了正义的国家——理想国。柏拉图主张用教育促使人们灵魂转化——向“善”以达到理想国的实现。人性既是柏拉图教育理想的起点,又是终点。柏拉图提出的教育内容、教育方法值得商榷,但它反省人性、追求“善”的精神正是当今教育所必需的。

谈卢梭教育理想中的“矛盾”

卢梭颂扬人性“善”,批判社会“恶”。“善”的人性假设发展了教育上的“自然主义”倾向。但人性中的矛盾使“至善”变成“虚伪”,成为束缚人的囹圄。对“善”的理论假设以及现实实施,在一定程度上导致了教育理念的“虚假”;误导出一大批与现实分裂的“人”,延长了这些人的社会化过程;而这个漫长过程是以“人”的巨大痛苦为代价的。当今教育应从卢梭的“矛盾”中吸取教训,以减轻学生在社会化过程中的痛苦。

对赫尔巴特学生观的再认识

赫尔巴特主张在教学中和教学外都要给予学生最大程度的自由,但又反对教育者对学生放任自流。在对学生的态度上,他力图保持“压制”与“约束”、“自由”与“放任”间的平衡,这对当今教育有很大的警示作用。

民国教育界退款兴学运动述论

在美国第一次退还庚子赔款尤其是在一战爆发后,教育界开展了声势浩大的退款兴学运动。他们前往欧洲为退还庚子赔款进行宣传和交涉,并在国内展开舆论攻势,掀起退款兴学高潮。教育界的退款兴学运动引起了国内外各界人士对庚子赔款的关注,加速了各国决定退还庚款的进程,并为庚款用于教育事业打下了良好的基础。

试论高校精品课程推广和利用模式的建构

自2003年精品课程启动以来,关于精品课程的研究从没有停止过,但这些研究大多集中在精品课程的建设上,较少有根据现实需要对精品课程的利用和推广模式进行深入探讨的。本文从精品课程推广和使用的现实需要、推广模式的建立以及在推广和使用中应注意的问题三个方面进行了探讨,以期达到抛砖引玉的作用,促进精品课程广泛的推广和应用。

对赫尔巴特学生观的再认识

赫尔巴特主张在教学中和教学外都要给予学生最大程度的自由,但又反对教育者对学生放任自流。在对学生的态度上,他力图保持“压制”与“约束”、“自由”与“放任”间的平衡,这对当今教育有很大的警示作用。

顶岗实习背景下师范生教育研究能力的培养

教育研究能力是教师专业发展的重要内容,师范生作为准教师,在掌握学科知识和教学技能的同时,更要注意教育研究能力的发展。顶岗实习为师范生教育研究能力的训练提供了一个平台,使其有机会将理论运用于实践,在教学实践中发现问题、解决问题,提升理论水平。因此,在顶岗实习中要注重培养师范生的教育科研意识,建立基于院校协作的研究场域,构建三个互动的研究共同体。

论广东教育界对日本庚子赔款的争取

20世纪20年代,广东教育界明确提出广州为中国南部文化中心,以此为由争取利用日本庚子赔款在广东兴办教育文化事业。同时,广东大学掀起争取庚款运动,广东教育界积极争取"赴日参观学生名额"。争取庚款兴办教育文化事业,实因经费匮乏所致,但也与当时特殊的政治、文化环境密切相关。

对赫尔巴特学生观几点误读的厘正

长期以来,人们对赫尔巴特学生观存在一些误读,甚至用他所强调的理论的对立面来破坏他的思想体系的完整性。在他的理论中",重视教师的教"并非"否定学生的学""、对学生进行管理"不等于"对学生施行无条件压制"、"给予学生自由"不是"对学生放任自流"。要从整体的、全局的和辩证的视角来解读赫尔巴特的教育思想。

职业院校创客教育:内涵、价值及路径

职业院校创客教育是在中国制造向中国创造转型的背景下,对职业教育创新人才培养的有益探索。它吸收了创客思想的精髓,将探究精神融入到学生学习中,实现了"教、学、训、创"的统一,引导学生由接受性学习走向创造性学习,进而促进学生创新能力发展。重视职业院校学生创新能力的提升既是当下社会发展的迫切需要,更是长期以来我国职业教育培养目标的要求。职业院校创客教育的有效开展需要加强政府的支持和引导,将创客教育理念与当下职业教育改革研究与实践探索相融合;聚焦职业院校创客课程开发与实施,构建基于创客教育的课程体系和教学模式;引导学生转变学习观念,改善学习习惯和学习方式,开展基于问题的学习、项目学习、体验学习和网络化合作活动学习。

对赫尔巴特“教学阶段论”的再认识

约翰·弗里德里希·赫尔巴特(JohannFriedrichHerbart,1776-1841)作为传统教育学派的重要代表,在教学理论方面对后世影响最大的应属其教学阶段论,然而后世对其批判颇多,尤其是把赫尔巴特最初提出的“教学阶段”跟后来的赫尔巴特学派所重塑的“教学阶段论”相混淆。其实,赫尔巴特所提出的教学阶段理论完全是建立在其教学实践基础之上的,他强调教学方式的灵活多样性,这些都在相当程度上促进了当时教学理论和教学实践的发展。

论全国教育联合会的庚款兴学活动

全国教育联合会主张组织公正的庚款保管机构并把庚款公平地分配给各省，以求各省教育平衡发展。为此，该会成立了庚款董事会等机构、制定了庚款分配原则，并为其主张奔走呼吁。虽然它的活动并未达到目的，但对庚款兴学却有着积极的影响。