荀子礼制构建的价值基础

“礼义”一向是荀子研究的焦点,而作为“礼义”价值基础的“仁义”思想却被长期忽视。近来论者虽已措意于此并有所阐发,却鲜有内在于荀子论证系统的专门探究。荀子的“礼论”明确以自然状态下人群的争夺论证先王制作礼义的必要性;与此相应还有一条不为人关注的“仁义暗线”,即先王之所以愿意制作礼义以止息人群的争夺,是因为先王爱人利民的道义担当。先王爱人利民的道义担当构成其制作礼义的可能性。爱人利民的担当来自自爱修德的内在驱动。为了实现爱民利民,荀子一方面强调礼制以“能群”的作用来满足民众的“天养”,另一方面需要以礼义的“分”“辨”止息民众的纷争。荀子对礼制的论证,不是基于统治阶层的血缘宗法,而是基于人类社会和民众生活需要,从而以仁爱思想奠定礼义制度的价值基础,也支撑了贤贤原则。仁义构成礼制论证的终极价值,保证了荀子制度设计的儒家特质。

郴州市现代养殖业资金投入及贷款方式研究

发展养殖业,资金是关键。当前,郴州市现代养殖业存在资金投入不足、资金使用效益较低、资金利用率不高、贷款风险较大、贷款金额受限、金融机构针对养殖业发展所能提供的资金和援助服务不完善、养殖户对贷款信息掌握不及时等问题,应从养殖业的特色定位、生态绿色和可持续发展、项目建设推进、产业融合推动、财税政策、贷款方式和机构建立、大数据平台建设等方面着力,解决养殖户资金不足的问题。

鲲鹏寓言的定位——兼谈一条读《庄》义法

庄学家们或将《庄子·逍遥游》中大鹏理解为庄子笔下象征最高精神境界的逍遥者形象,或将其理解为系列有待者中的一个阶梯,这些分歧的解决端赖于《逍遥游》各环节结构关系的理解和鲲鹏寓言在《逍遥游》中地位的界定。本文即由此争议出发,分析了种种分歧背后的根源,讨论了这种种理解的误区所在。文章进而提出了一种不同以往的文献理解方式,将鲲鹏寓言重新定位为《逍遥游》的引言,其意义在于兴发出"小大之辨"。在具体文本分析的基础上,提出了一条阅读《庄子》内七篇的义法:在注重获得庄子整体理解的同时,要特别注意保持各个不同语义层次文献的相对独立性。每一语义系统的意义应该首先在其系统内部推敲、寻求;任何来自此系统之外的意义要想安放到此系统的理解中,都必须和系统的语义无矛盾;一旦发生矛盾,首先应该作出调整的是来自系统外的理解。

中国“义”思想探源——以今文《尚书》为中心

义在儒家思想中占据重要位置,而儒家义思想奠基于前儒家的《尚书》时代,有必要对今文《尚书》中义概念做一爬梳,以求明晰呈现出其发生状况。由每一处义概念使用中的不同词性而展现出其特定的意涵、规定:当其最初被用为名词时,义产生了法则、规范的意涵;当其被用为助动词时,义字具有寻求合宜、正当性的意义;当义被用为形容词时,意味着正当性已经获得,从而具有了善好的意义。这三方面意义既相区别、又有渗透,逐渐凝聚出具有华夏特色的义的裁制系统,为后来的儒家义思想的展开奠定了基础。义概念在其多层次规定逐渐形成的过程中,与天命、礼、德之间有着复杂的关系,也需要对此加以揭示。

中国"义"思想探源

义在儒家思想中占据重要位置,而儒家义思想奠基于前儒家的《尚书》时代,因此,有必要对其中义概念做梳理。《商书 髙宗彤日》篇说,“惟天监下民,典厥义”。“义”在这里是作为上天发布的法则,被上天用来规范下民的行为,使下民的行为不致为自然偏好所左右。