论三岩的树葬

文章运用人类学田野及跨文化比较方法,探讨三岩地区实行树葬的实际情况。文章指出,三岩的树葬决不是远古时期的葬法,而是在社会发展后期由外部传入的。在当地的生育与灵魂概念,结合特殊的历史地理、生态条件、人口统计和宗教文化等因素的综合作用下,三岩的树葬形成自己的特色。

论《阿 Q 正传》两英译本对文化负载词的处理

从文化比较角度，考察来自源文化和目的文化的译者如何处理《阿 Q 正传》中的文化负载词的翻译， 希望探索其中带有规律性的翻译原则与方法。并提出，为了实现源文化成功融入到目的文化中去，应最大化采用 异化的翻译方法。

论拓扑学在翻译研究中的运用

从拓扑学的视角看待翻译研究,可以发现:实现源文化成功进入到目的文化中,必须对目的文化的表达结构进行变形或变通处理,即采用适当的翻译方法,以实现两者的"拓扑等价"。这些形式多样的翻译方法,虽然涉及到读音、词法、语法和比喻等不同层面,却依然可以归纳到异化和归化两种翻译理论的框价当中。

异化:跨文化交际的桥梁——鲁迅小说两英译本对文化负载词的处理

从文化比较角度研究鲁迅小说两个英译本中文化负载词的翻译处理方法,考察来自源文化和目的文化的译者,在翻译过程中如何处理共同的文化差异问题,探索其中带有规律性的翻译原则与方法。在具体的翻译过程中,应当尽量采用异化的翻译方法,以使源文化成功融入于目的文化中。

从《山海经》看我国民族舞蹈的起源与发展

从体育史研究的视角出发,《山海经》里隐藏着与我国民族舞蹈的起源与发展相关的重大线索。文章在利用古文献、考古材料和文化人类学理论与方法的基础上,通过解读史料,深掘材料,追根溯源,结果发现:我国民族舞蹈大体经过了"集体舞—图腾舞—巫舞—兵舞—傩舞—乐舞"等六个阶段,并且先后发生过两次重大的转向:一是由单纯的集体舞蜕变为图腾舞、巫舞、兵舞、傩舞等具有宗教仪式性质的舞蹈,二是舞蹈由娱神逐步实现向娱人转变。

多维度与重节点——喜马拉雅山麓及青藏高原腹地一妻多夫制婚姻形态的人类学阐释

一妻多夫制不仅是种古老的婚俗,而且作为藏族中一种特殊的婚姻形态,迄今仍流行于青藏高原地区。一妻多夫制的成因首先受生态条件的限制,然后陆续受到诸多社会-文化因素的作用,"多维度"是当前最有效的解释。更为重要的是,这些因素并非大杂烩式的堆积,而是一种层次分明,有重节点、次节点之分的"宝塔"形状,其中与生态条件相捆绑的土地制度位于宝塔的最底部,而历史传统、人口统计、经济因素和其他的社会文化因素则则为各次节点,分别位于宝塔底座之上的各层。研究一妻多夫制无疑具有重大的学术价值,本文提出两种新的观点:第一,西藏的土地制度对于维持一妻多夫制的发展起着"催化剂"的作用,反过来,一妻多夫制在巩固西藏的土地制度和社会稳定层面亦发挥出关键性作用;第二,考虑到家庭周期性发展的自然结果,每个藏族家庭均有曾实行过一妻多夫的历史。从这一视角出发,一妻多夫制起到了一种"胶水"作用,有效地将其他两种婚制粘贴在一起并实现动态的转化,从而构成了藏族家庭出现多种婚姻形式的基础。

三岩帕错族源考

本文通过梳理文献资料以及运用人类学田野工作的方法,探讨了三岩的族源问题。文章指出,三岩人有多种来源,由于历史、地理与文化等原因,这些不同族源的人群陆续以己方的父系血缘为依托,在社会、政治与经济方面建立起联系,最终形成各个既相对独立又互相联系的部落与村落群。

从“花园幽径句”到“双言巧语”——论语言的自我否定功能

从比较视角研究"花园幽径句"和"双言巧语"两种语言现象,反映语言存在自我否定功能,但两者的目的南辕北辙:一种是为了促进交际,另一种则阻碍交际。事实上,必须采用一种辩证的观点来看待这两种语言现象,它们是一个银币的两面,两者相互作用,密不可分,是语言获得自我创新能力的前提与保证。

论三岩的树葬

本文运用人类学田野及跨文化比较方法,探讨三岩地区实行树葬的实际情况。文章指出,三岩的树葬绝不是远古时期的葬法,而是在社会发展后期由外部传入的。在当地的生育与灵魂概念,结合特殊的历史地理、生态条件、人口统计和宗教文化等因素的综合作用下,三岩的树葬形成自己的特色。

全球视野下的朋友共妻制

婚姻制度是人类的一项基本制度,从人类社会产生至今,婚姻制度也经历了群婚、血缘婚、对偶婚等形式,发展到今天的一夫一妻制。但是"朋友共妻"这种特殊的婚姻形式,在东南亚大陆和青藏高原仍有存在。

体育院校大学英语四级考试中存在的问题及其对策——以广州体育学院为例

对大量相关数据的分析研究表明:受体育教育自身的特点、学校的历史传统、校风与学风、教学管理、招生工作、师资水平等因素的影响,体育院校大学英语四级考试的参考意愿、通过率、优秀率与一般高校的平均水平有较大差距,在英语教学中主要存在地位边缘化、观念陈旧化和教学对立化等问题。针对这些问题,我们可以采取转变思想、革新理念、招生严格把关、实行辅导员负责制、落实"早读课"和"晚自习"制度等措施,改善目前体育院校英语教学的状况,全面提高教学质量。

藏族亲属称谓研究——以藏东南部三村为例

本文在田野工作的基础上,探讨了青藏高原东南部三个藏族村子亲属称谓的具体情况,得出了三个重要的结论:第一,藏族的亲属称谓构成丰富的亲属关系信息库;第二,藏族的亲属称谓在文化上共享着一种深层结构,是亲属制度的直接反映;第三,一些地区的兄弟共妻制婚姻对亲属称谓造成了重大的影响。

巨头们的“过冬”术

在这场金融海啸导致的"寒冬"中,除了裁员,国际巨头企业还有哪些"过冬"的高招呢?

走钢丝:在族群性和族群边界之间——评《客家:华南汉族的族群性及其边界》

评论《客家:华南汉族的族群性及其边界》一书,指明该书是本关于客家研究的有益读物,该书有两个关键词——族群性和族群边界,不仅具有重大的人类学研究价值,而且还巧妙地运用三组二元结构来组织文本的撰写,最后该书还存在四个方面的问题并对其一一作出了批判。

亮点、硬伤和遗憾——评《宁化县的普庵教与地方宗教仪式》

评论新书——《宁化县的普庵教与地方宗教仪式》,指明该书拥有社区研究和宗教仪式两个亮点,同时存在一个致命的硬伤——缺乏理论的建构;此外,该书还留下一些的遗憾,有赖于后续学者进行重访研究。

论青藏高原和南亚一妻多夫制的起源

一妻多夫制最早出现于恒河流域,是进入阶级社会之后才有的婚姻形式,其基础条件是当时的生产方式底层出现种姓制度,并出现不分家的私有制观念。文章指出,青藏高原毗邻南亚,历史上这两个区域的一妻多夫制先行后续,空间上连片出现,文化特质亦相同,具有同根关系,因而青藏高原的一妻多夫制很可能来自印度。

论卡瓦格博转经圈

作为藏区三大转经圈之一,卡瓦格博的形成既有藏传佛教的西风东渐,又有当地各民族、族群融合的历史进程。卡瓦格博的发展,有赖于其宗教性特征,具体表现在神圣与世俗两大世界。神圣代表一整套的信仰体系、象征符号与价值观念,世俗代表与神圣体系相关的种种生活禁忌;两者紧密相连、相互作用,共同营造出自然、人与神三者的和谐统一。

论情景喜剧双关语在英语课堂的运用——以《老友记》为例

分析情景喜剧——《老友记》可知,双关语是英语的一个主要特征,英语中富含大量双关语的表达形式。当前电视节目占据了社会成员大量的余暇时间,情景喜剧又是电视节目中的一个最为重要的内容。鉴于传媒是个体成员社会化进程的一种有效的社会中介,有必要将情景喜剧的双关语运用到大学英语课堂中。

对藏族两则传说的结构学分析

本文从叙述结构、语义成分分析和结构主义人类学的视角,比较分析藏族两则相似的传说,指出两点:首先,具有社会性功能的传说的传播与改变,必须具有相近的思维结构和社会制度,始能吸收流传;其次,传说所反映的文化要素之间的关系,与文化要素自身一样,具有重要的作用。

再论三岩的社会控制:从法人类学和民族志的视角

西藏昌都三岩地区偏于一隅,当地生态脆弱、技术单薄,长期处于血族、村庄和宗教的无为而治状态,遗有血亲复仇的残迹。"巴巴"的协调机制起着承载传统、强制规范、稳定社会的作用。近代以来,三岩在与国家的对接中,自控体系不断增强,本地文化与外来文化同构成锥形塔的模式,表明法律向偏远地区移植过程中对本土资源的吸纳。