两《唐书》“杨思训案”发微——兼论史传妾之书写

考辨两《唐书》杨思训案,《旧唐书》“侍妾投毒说”较《新唐书》“谋乱说”更合理,且揭示高宗显庆朝由皇后武氏开启的正妻时风。又结合墓志,可知“谋乱说”的形成既源于李唐为慕容宝节赠官平反,后代改写叙事,同时是《新唐书》“反对武氏”的“大义”笔法所致。此外,两书对事件中“妾”的处理差异亦非个例。相较前代,二者在女性书写体例上进步显著,尤以《新唐书》最为完备,然入史标准却进一步“身份化”。以道德尺度开辟的《列女传》中,入传者被限定在“子”“妻”“母”之内,使附属的妾等群体被深度边缘化,被任意隐去和篡改。这种回避小人物的书写方式在掩盖或扭曲事实的同时,亦制造了历史认知空白和偏见,应予以关注。

敦煌变文《前汉刘家太子传》“刘家太子复国故事”探微

作为敦煌变文《前汉刘家太子传》主体内容,“刘家太子复国故事”与史书出入颇多,是在“复兴”主题的历史框架下为注解“南阳白水张,见王不下床”而诞生的再创作。故事所使用的框架构建与嵌套叙事手法巧妙地为归义军张氏政权提供支持,同时从侧面反映出后者“忠诚王室,藩屏中原”的自我定位。此外,故事在内容上折射出的童子神灵信仰、佛道交融、昆仑与太白星神话等意象,是理解9-10世纪敦煌社会历史记忆、现实构建与文化认同有意义的一环。

敦煌吐魯番文書所見唐代“自田”研究綜述

敦煌吐魯番文獻所收録的唐代户籍殘卷中,記載有民户的人口、園宅地面積、應受田和已受田數以及各段田畝的位置和四至等信息,是瞭解這一時期敦煌吐魯番地區基層社會歷史的重要材料。在各户已受田四至的記載中,常用'自田'、'自至'來描述田畝的地理位置和東南西北周邊鄰里關係。1955年,日本學者西川正夫在《史學雜誌》第64編第10號發表文章《敦煌發現の唐代户籍殘簡に現れな〈自田〉について》(1),首次提及'自田'問題。

隋唐佛教与预言符号构建--李渊建唐中“异象”的宗教注解

《大唐创业起居注》所载李渊建唐过程中出现的种种“异象”杂糅了中国传统的阴阳五行、道教和传入的佛教等多种文化元素。其中,佛教元素的出现与运作,既是贵族精英们对社会文化的采择利用,也是民众将自身神秘文化赋予外来文明,将其本土化后集体“造神”的结果,是民间参与政权合法性构建与叙事书写的一种手段。李渊集团基于现实需求对多种文化的采纳,一方面,扩大了建立功业的根基,提升获胜概率,奠定了唐朝立国的文化基础;另一方面,这个根基也因多元文化之间的矛盾斗争和主体的频繁变换而渐次消解。构建与消解,构成唐朝政治合法性的主要历程。

纪念何兹全先生诞辰110周年暨中国传统经济及其转型学术研讨会综述

2021年11月20-21日,北京师范大学历史学院主办的“纪念何兹全先生诞辰110周年暨中国传统经济及其转型学术研讨会”成功举行。来自全国多所高校、研究机构和媒体的近90位专家学者齐聚云端,围绕何兹全先生的史学成就、治史思想与学术品格,何兹全先生学术精神的传承与中国传统经济及其转型等问题进行广泛研讨,成果丰硕,反响热烈。