阿瑟·梅钦的俄耳甫斯主义小说

俄耳甫斯主义一词经常被用作“神秘主义”的同义词,长期以来一直与文学领域的诗歌或戏剧体裁联系在一起。然而在关于世纪末文学的众多研究文献中,关于这种艺术哲学在小说体裁中的应用研究尚未出现。这很可能是因为“俄耳甫斯小说”这一概念会显现出术语上的矛盾。

形成科学精神的活力

活力之争:动量还是动能?活力之争之所以引人注目不仅因为其持续时间之长,[1]还因为参与者众多。从持续时间来说,如果达朗贝尔在1743年认为争论存在了20年,甚至在1758年认为是30年的话,那么我们可以认为争论存在了60年,甚至70年。

乌托邦的本质与方法

在乌托邦思想的发展过程中,从这个词的创造到它的传播再到它衍生出的多种派生词(反乌托邦、异乌托邦、逆乌托邦),原始直觉与托马斯·莫尔爵士在政治哲学上开创的方法已经被遗忘,而且经常被背叛。必须恢复乌托邦思想的人文精神、现实主义精神与想象思维,这需要阐明乌托邦的本质结构及其为确定公正合理的幸福社会原则所使用的思想实验的操作方式。摆脱了误解的乌托邦思想是所有时代的一个基本资源,但最重要的是,它对于政治想象力被局限于被误解的现实主义形式与怀旧诱惑之间的当今时代似乎是不可避免的。

“地球的新法则”:世界主义、共识共同体与“爱世界”

在本文中,我主张作为共识共同体的人类理念,这个共识共同体根植于人类多元性的本体论条件与“爱世界”的情怀之中。为实现这个目标,我以政治行动与共同世界的范畴为依据,并引用阿伦特的世界建设的主张来思考我们作为尊重多元性的人类成员的身份。其次,我阐述康德的反思性判断的理念,这个理念使我能够将人类定义为一个由“爱世界”的情怀联结起来的共识共同体。

书写跨大西洋文化史(18至21世纪):关键、挑战与方法

"跨大西洋文化:18至21世纪大西洋世界文化史"项目旨在开发一个百科全书式的数字平台,以一种结合了历史学家,人类学家,社会学家,地理学家,音乐学家,文学、艺术、戏剧以及电影专家的多学科视角来书写当代大西洋地区的文化流通史。大西洋地区曾经是文化全球化的一个理想实验室,如果该项目的第一目标是以此前提为依据来解读18世纪末至21世纪初欧洲、非洲和美洲之间复杂的贸易经济的话,那么它还提出关于身份认同过程和促成了大型文化区的建立和重新配置的边界,关于过去250年的漫长时间里大洋两岸的实践、知识和表征的流通体系的思考。作者讨论三个基本方面:第一个层面是对大西洋区域及其优势和边界的定义;第二个层面涉及长期以来局限于现代的大西洋区域历史的时间性;第三个层面涉及研究对象和文化史的特性,这种特性可以理解为与地缘政治进路和文化研究相对的一种关于表征、实践和符号生产的社会史。

安哥拉、莫桑比克与佛得角文学中的世界性与地方性

1842年,葡萄牙将一台印刷机发送到佛得角的圣文森特岛。然后在1845年向安哥拉,1854年向莫桑比克发送了印刷机。印刷机的到来可以被认为是一种“地方性”形成过程中的一个重要时刻。因此,我们会看到一种“印刷空间”与一种由几乎稳固的领土疆界构成的地理空间的重叠(巴斯托,2006a:71)。

葡萄牙侨民的文学创作(20-21世纪):临界与跨界

作为欧洲最古老的国家之一,葡萄牙本土的疆界随着时间的流逝始终保持着极其少见的稳定状态,它还拥有数百年的侨民历史。众所周知,这最后一个词长期以来仅仅指代犹太民族在世界上的散居,尽管它来源于希腊语的动词rod qu,表达中性意义上的“散布”的意思,一个背井离乡的社群,也就是说注定要生活在远离故土之地的社群,其被迫承受的命运所具有的价值和神圣历史意义在这个词中留下了不可磨灭的印迹。

戏剧研究与“声音研究”:走向一种戏剧的倾听史

本文将重新审视十年来戏剧研究[1]者与“声音研究”者在两个连续项目的背景下展开的对话,这两个项目是:“戏剧的声音”(2008-2012)[2]与“回声”(2014-2018)[3]。在回顾这一反思的背景,明确我在本文中所说的“声音研究”的含义,并给出关于戏剧研究的一些必要信息之后,我将展示戏剧研究与“声音研究”之间保持的密切关系是如何促成了对戏剧史的真正改写,戏剧学家们是如何以其自身的学科基础为依据,对“声音学者”的模式提出了批评的方法。