论“兴象”

“兴象”是由殷王番 在《河岳英灵集》中首次提出的一个重要诗学范畴。它与贾公 彦《周礼注疏》所谓“兴象”既有联系又有区别。贾公彦所谓“兴象”是就明器的制作方法 而言的，而殷王番所谓“兴象”则是就诗的性质特征 而言的，乃是指具有审美感兴特征而意余 言外的艺术形象。《河岳英灵集》所收盛唐诗作提供的艺术形象大多兼具审美感兴特征和意 余言外的特色，“兴象”这一范畴可以说是对这一显著特色的理论概括，它较之“意象”更 为强调了艺术形象中所包含的“意”的审美特性。殷王番之后，“兴象”说不断得到丰富和发 展。不少文学理论批评家多既言“兴象”又言“意象”，而往往是在比“意象”更高的审美 层次上来言“兴象”的。可见“兴象”是对“意象”的超越，或者说“兴象”说是“意象” 论发展的一个新阶段。

精微朗畅文苑玄珠──读谢明德《问津集》

精微朗畅文苑玄珠──读谢明德《问津集》谌兆麟谢明德同志曾长期从事文艺理论研究和文艺书刊编辑出版工作，是我省文艺评论界富有才华的中青年评论家之一。他的文艺论著《问津集》最近由湖南大学出版社出版发行，这自然为文艺界的同行们所瞩目。陆机《文赋》曾概括不同文...

毛泽东文艺思想是中国化的马克思主义文艺理论体系

自从我们党全面批判“两个凡是”和认真纠正“文化大革命”中及其以前的左倾错误以来,广大文艺理论工作者也在解放思想、实事求是的号召下,从过去盛行的个人崇拜和教条主义的精神枷锁下解放出来。“发展我们自己的具有民族特色的马克思主义的文艺理论”的要求。

略论赋、比、兴观念的演进和发展

我国古代诗论中关于赋、比、兴的理论遗产相当丰富,曾经引起许多学者的注意。前辈学者对辨明赋、比、兴的本义作了很多贡献,在1978年关于形象思维问题的讨论中,又有不少学者对赋、比、兴作了一些理论上的探讨。但是,由于未能对赋、比、兴观念演进、发展的实际过程进行认真清理,以至这些年来对这一问题的研究并没有能够进一步深入。为此,本文拟就赋、比、兴观念的演进和发展发表一点粗浅的看法,以就正于专家学者。赋、比、兴之说始见于《周礼·春官》:“大师掌……教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”这里所谓“六诗”,是说六种样式的诗歌,语意是十分明确的。《周礼》系先秦故书,儒家经典,可见,先秦时期赋、比、兴乃是三种诗体,这也就是赋、比。

中国文学理论批评史分期新论

考察已出的几种文学理论批评史,或采用通史的办法,按上古、中古、近古等分期;或参照通行的文学史,大体按历史朝代分期;或一般径直按年代先后,以文学理论批评家的姓名为章目,而不标明分期。在本人看来,由于作者的见地和用意不同而在分期问题上分别采取不同办法,自然都应当容许,但是上述几种情况均未能显示我国文学理论批评本身的历史发展进程。为此,本人对我国文学理论批评的历史发展过程作了新的划分,即分别以先秦时期、两汉时期、魏晋南北朝时期。

论《文心雕龙》文学美学体系

我国齐梁间卓越的文学美学家刘勰,集先秦至南齐文学美学之大成,精心撰写了《文心雕龙》这部长达三万七千余言的文学美学专著,建立了一个体大思精的古典文学美学体系。这一文学美学体系是他“按辔文雅之场,环络藻绘之府”,从人文宴践经验中总结概括出来的。批判继承这份珍贵的文学美学遗产,对于发展具有中国特色的马克思主义文学美学是很有益处的。

《文心雕龙·神思》对我国艺术思维理论的贡献

在西方现代主义文学潮流摒弃一切传统的思想影响下,一些人对我国传统优秀文化采取了一概排斥的错误态度,而一味崇拜西方文化。诚然,对于西方文化中一切于我们有用的东西都应该吸收。比如过去对西方艺术思维理论的吸收,就曾对克服我国文学创作领域一度忽视艺术创作规律的现象产生了积极影响。

论文艺学范畴“德”的由来与孳衍

“德”首先是一个伦理学范畴,后来又成了一个文艺学范畴,并渗透到了文艺领域的诸多方面。它不仅成了对文学艺术家的根本要求和文艺批评的一个重要标准,而且又用以指称文艺作品的性质和内容,并孳衍出了乐德、德音、文德、比德等文艺学范畴,形成了关于“文德”、“比德”、“乐以象德”等的文艺理论观点和学说。“文德”论的历史发展过程及“文德”这一范畴的诸多涵义。“乐以象德”说的提出及其内容与影响。美学上的“比德”说及其对我国文学艺术的深广影响。

美学上的“比德”说及其对文艺发展的影响

对美学上的“比德”说的由来作了详尽述说,指出“比德”是我国传统文艺中审美内容的一个重要而独特的方面,与我国传统的艺术方法“比兴”相关联,并对我国文艺理论和创作产生了深广影响。