先秦“乐气”思想与《易》的“三才”之道

《三易》在推测天地的变化、鬼神的意志及最终预示人事的走向等方面起着重要作用。由此产生的中国人的神灵观念、思维方式及行事原则及祭祀仪式,对中国早期的音乐艺术的发展及演变产生了深刻的影响。先秦时期的＂乐气＂思想的成形、发展及其流变与此《三易》文化的影响密切联系。以＂乐气＂贯穿娱乐神灵的仪式,此与《周易》所认为的神灵难以预测其具体位置、神灵变化不穷等观念直接相关。古人希望通过＂乐气＂来协调天、地、人三才的关系,促使游离于天地的神灵给予指示,以安排人事。以＂乐气＂愉悦、感激神灵的仪式,并由此产生的颂神之歌、舞蹈、乐器,以及音乐教育的方法、价值理念等,也与《易》文化的涵养有着不可分割的关系。总之,《易》文化尤其是《周易》的思想对先秦＂乐气＂思想以及音乐理论的形成及发展、乐教价值观等方面具有深远的意义。

再议“孔子删《诗》”说与清华简《周公之琴舞》——与徐正英、刘丽文、马银琴商榷

司马迁"孔子删《诗》说"真义系"孔子因《诗》三千余篇数目多、简策多,故删要而排纂成书,定著三百五篇,以备王道",即"去重"系"去多"之意,而诗之年代下限系幽厉之时。学者所论或有泛化"孔子删《诗》"说之歉。《周公之琴舞》非"孔子删《诗》"说之显证:组诗中仅《敬之》入《诗》,余者并未入;今本《诗·周颂》未见组诗,形制短悍正是《周颂》之诗本色;教官、礼官等王官组成的《诗》的编定组系剟去周公、成王之诗者;成王组诗九去其八,难以类证孔子删《诗》十去其九等等。

《诗经》的结集及其对《周公之琴舞·敬之》的选编——答徐正英先生

徐正英先生认为今本《诗经》仅存清华简《周公之琴舞》中《敬之》一章恰恰为孔子后来曾经删诗提供了新的实证。然而从诗教传统及诗集的流播状态,略可判断《诗经》并非是孔子所删定,而从王官对《诗经》文本的结集及修订的情况来看,作为诗歌选集的《诗经》之诗亦并非为孔子所选录。清华简《周公之琴舞》仅《敬之》一章入选《诗经》,此与诗歌选集的书写载体的形制关系密切,也与西周前期沿袭了殷代颂铭类文本短小的体制相关联,即出于统一颂诗风格的需要而仅录组诗中的一章。《诗经》之诗的选编是代表官学正统的行为,体现着王官务实、简易而不尚繁文缛节的学风。王官在编定《诗经》之时,改造《周公之琴舞·敬之》的归趣,使之彰显编者之意,从此意义而言其已是一篇"新诗"。《诗经》文本与《乐》文本并非等同关系,未全部入选的《周公之琴舞》组诗入选《乐》文本或被乐官所保藏。

清华简《筮法》理论性与体系性新探

清华简《筮法》系一部理论周延、体系条畅的八卦占筮法。《筮法》理论周延性主要体现在两个方面:一方面是筮书与情景性筮例,筮书概括性、原理性一枝独秀;另一方面是《筮法》于天星观、包山、葛陵等诸楚简占例具有理论适用性,较之秦简《归藏》占例,更彰显出原理性和概括性。《筮法》体系条畅性主要表现于三点:一是以命辞贯通《筮法》,使《筮法》文脉粲然;二是以简易之占筮方法条贯《筮法》,使《筮法》具备条分缕析之特征;三是《筮法》操演简易,层次分明等等。

删《诗》说及其意图阐释——兼论走出删《诗》说的困惑

司马迁"孔子删《诗》"说本义是"孔子因《诗》三千余篇数目多、简策多,故删要而排纂成书,定著三百〇五篇,以备王道",即"去重"是"去多"之意。此说的发端与儒家文化传承和西汉礼教制度等有颇深渊源。追溯诗、书、礼、乐等教本成书的历史、制度、文化的渊薮,郑玄《诗谱序》提出的"王官删《诗》"说可信。自司马迁提出"孔子删《诗》"说,对之的解读逐渐走向碎片化,有了"意图阐释"的意义。其实,孔子删《诗》针对的并非王官们手中的权威的、专业的《诗》文本,而是以王官更新修订的善本为底本,校正自己用以教学的《诗》本。

论四库全书《诗类》五种提要之异同

四库全书《诗类》五种提要有同有异:书名同,卷数异;有无修刻者;字数篇幅差池;剖判汉学、宋学异辙,并打上颂圣烙印;《四库全书总目》所论有时未为公允。各提要著录之卷数差池有三大主因:一是乾隆下令对书籍的抽毁、删窜等等;二是书前提要纂写时间与书籍编成时间有分异;三是《四库全书总目》提要编撰者未如实著录书籍之卷数。各提要内容歧异之原因在于义理学之儒者逐渐退隐,汉学派主导了经术舞台,表彰汉学,抑黜宋学。援引错误、表述错漏之原因是编纂者未尽能比勘核查群书。

西汉易学的易学史贡献——以《汉书·艺文志》著录易学文献为参考

西汉易学在易学史中有着突出贡献,从《汉志·艺文志》著录易学文献的题名来看,西汉易学文献诠释体式主要有传、章句两种,尤以传体独领风骚,在六经诠释统绪中别具一格;西汉易学有着显著的特点,一是文献数量、易学名家数量特出,二是数家竞爽并各畅其道,三是古、今易学文献并行。显然,汉初田门四家推开了西汉易学之门,易学一家数说、各行其道的局面成为易学发展的常态。承说《易》阴阳之绪,西汉之象数《易》嗣兴,并在西汉易学中呈现盛况。

墨家巨子

墨家巨子,是指墨家学派的学术领袖。历史上有过多位墨家巨子,其中最为著名的是墨子、孟胜、腹(tūn)等人。他们作为中华民族热爱和平、反对战争,崇尚诚实守信、公平正义的典型代表,对后世影响深远。

论晚商的龟卜和信仰

在占卜实践中,晚商的贞人发现了“灵龟”之兆的灵验性;加之龟甲是来自远方的贡品而为王朝所宝重,所以龟甲在晚商成为占卜神物,建立起了甲骨并用的占卜新体系。占卜体系是为人神沟通而建立的。在占卜仪式中,晚商形成了甲骨文书写系统。从甲骨文看,商人的信仰体系主要包括了天神、人鬼和地祇三大部分,帝为至上神。而商人信仰知识成立的逻辑基础有两点,一是人间的祸根和不幸多因鬼神而起,二是人间是美好的,而死后的世界是不美好的,商人关注现世生活的信仰逻辑对我国信仰文化有着深刻的影响。

从《宋史·艺文志》易学文献看北宋易学特点

以《宋史·艺文志》所著录易学文献为阐释视角,结合相关的文献,可以探明北宋易学特点与成就。北宋易学家在总结与承继汉唐易学的基础上,其易学格局宏大,学术'风骨'傲然卓立,其主要特征体现为三个方面:一是北宋易学直承先秦、秦汉'传'体的解经体式,学者进行学术创新的意识空前,易学论著的形式与内容实现了突破;二是北宋易学形成了成熟的地域性、学派性易学,在义理、象数、图书等方面各具特色,并形成了《周易》的理学化诠释,实现了儒学的复兴;三是易学家吸收、融合了释家、道家的优秀思想,使它们成为解说《周易》的养分。

从商周“贞”字义的变化看早期中华信仰的成长

甲骨卜辞中的“贞”字确为“卜问”之义,但它的含义在周初发生了变化。从卜龟的程序来看,有“贞龟”这一步骤,郑玄解为“正龟于卜位也”,是解“贞”为“正”,这是合理的。又从卜龟流程看,“贞龟”不应解为“问龟”,因为“问龟”之事已包含在“命龟”程序之中。由此可知,“贞”在周代已有了“正”的含义。《周易》在西周晚期至春秋这段时间生成,处在从“鬼谋”过渡到“人、鬼共谋”的时代,对人间道德尤其是王者道德的关注成为文献生成活动的主题,所以《周易》“元亨利贞”之“贞”取“正”义正切合当时的社会思潮。孔子晚年习《易》,重新确认了“贞”的“正”义。总之,“贞”取“正”义,是早期中华信仰成长的一个重要见证。

靠“思路”闯“出路”——山东省莱西市沙旺庄村经济发展启示

发展地方经济,不变的是条件、资源,变的是人的思想和观念,并由此产生新思路,只要思路转了,眼界宽了,“打法”变了,沉睡的资源苏醒了,经济就活了。观念转变天地阔。当前,全国各地都不同程度地面临转变思路、寻找出路的问题,许多地方都以新的视角和新的方式重新做寻找发展出路的文章。莱西市沙旺庄村充分利用自身优势,重新规划思路,带活了一方经济,带富了一方群众。

莱西:“后花园”变成“增收园”

去年,青岛莱西市制定了林业发展“三二三”规划,即用3年时间,主攻路域、流域绿化,强化一庄、一网、一区生态建设。 为形成全民造林热潮,他们坚持以市场为先导。大力发展适销对路的林木,并与木材加工厂家联系,为其建立生产基地,发展“合同林”。目前。

科技青年新时尚——莱西市武备乡农村科技青年剪影

以“三挂靠”(挂靠大科研院站、挂靠大中型企业、挂靠大中专院校)带动了农村经济快速发展而闻名的莱西市武备乡,近年来涌现出了一大批农村科技青年,更涌现出了农村科技青年的新时尚和新风貌—— 时尚一:科技致富带头人 曾几何时,一股农村青年外出“打工热”悄然兴起,外出务工挣钱成为农村青年追求的一种新时尚。

“泥土地”里淘“新金”——莱西市退工返农二三事

山东省莱西市是一个农业大市。过去,随着经济的发展,人们纷纷弃农从工,从农村走向城市。近年来,随着农业结构调整步伐的加快,莱西市的许多农民纷纷退工返农,使昔日的"泥土地"变成新的"淘金场"。笔者近日在莱西市采访时,就了解到了这样三件事情:一个曾在烟台陶瓷厂当过工人的,现在在家里毅然搞起了蔬菜设施栽培;一个曾在青岛四方开过饭店当过老板的,现在在家里搞起了农副产品流通;一个曾在政府吃过皇粮的,现在家里搞起了奶牛养殖。

关于机车停在分相无电区应急救援的思考

随着高速铁路的快速发展，电力机车（动车组）因多种原因掉入接触网分相无电区的问题时有发生，采用最有效的救援方案，最大限度的减少因救援对运输秩序和旅客出行造成的影响显得十分重要。本文结合工作实际，提出了综合救援的新思路。

接触网运营硬点的产生及防治

本文对电气化铁路接触网运行中硬点产生的原因进行了分析及研究，提出了接触网硬点产生的地点，对机车受电弓运行的危害，对接触线使用寿命的影响，及消除接触网硬点的方法和措施；从施工工艺及调整质量对接触网硬点的影响，接触线张力对硬点的影响等方面分别进行了论述；对每一种因素均制定了有效的改进措施，有利于提高机车受电弓的运行质量，提高接触线的使用寿命和接触网运营管理水平。

《乐经》散而未亡

《乐经》因内容繁复,所需教学的人才众多,又加之其表演形式的单调、枯燥性及仪式性,诸侯各国所用之礼乐又极其有限,所以失去了受众基础的王朝表演《乐》本,逐渐走向零落,并消融于先秦的其他典籍之中,但其文本信息尚可以钩沉。《乐记》保存着《乐经·大武》的舞容、舞仪、舞具、乐章标识等重要信息;三礼、《左传》、《国语》等先秦古籍留存着《大武》的诗歌文本,以及《乐经》中《九夏》与《大夏》内容及乐舞礼乐意义的信息;《诗》文本是《乐》文本"乐语"的精华部分,此为清华简《周公之琴舞》所证实。总之,《乐经》的礼乐精神及其回荡着古人的内心世界的声音从来未曾成为绝响,"《乐经》散而未亡"可成其说。