儒学复兴与中国文化之未来发展——牟宗三“儒学第三期发展”说再议

"三统并建"是牟宗三对儒学第三期发展的总体规划,而究其实质,仍是儒学"内圣外王"的老话题。儒学第三期发展说所依据的是"道德的理想主义"的大纲,是一种"儒家式的人文主义",对于解开中国传统文化在现代化进程中的困境以及世界文化在工业文明时代"人的意义的失落"的困境,都是一种富有建设性的理论探索,具有重要的意义。牟先生只是开启了儒学第三期文化运动的开端,并做了初步的疏导和富有建设性的探索,并没有真正完成新儒家外王之学的重建。其由内圣开出新外王的理论,仍旧未能彻底突破道器二分、中体西用论的传统格套。但在新的历史条件下,要实现儒学的现代转化和复兴,必须正视牟先生的智慧,不能绕过,只能超越。

杨起元与晚明三教融合思潮

引言杨起元(1547~1599),字贞复,号复所,学者尊为复所先生,广东归善(今惠州市惠城区)人,是罗汝芳的首座弟子,泰州一系阳明后学的中坚,岭南思想史上的重要人物,晚明思想界重要的思想家,诚如日本学者沟口雄三所指出的:'杨复所和周汝登在明末思想界,是继李卓吾而值得注意的人物。'①杨起元是晚明会通三教的重要代表人物,

儒学的当代发展与未来前瞻——第十届当代新儒学国际学术会议综述

2013年11月15-18日．第十届当代新儒学国际学术会议在深圳成功举办。本次大会由深圳大学主办，深圳国学院、北京大学高等人文研究院、东方人文学术研究基金会暨《鹅湖》月刊社、台湾中央大学儒学研究中心合办．深圳大学国学研究所具体承办。这是继2013年1月成功举办“儒家思想与当代中国文化建设”国际学术研讨会之后．深圳大学国学研究所举办的又一次大型国际儒学盛会。本次大会以“儒学的当代发展与未来前瞻”为主题，来自美国、

良知与知识:王心斋的工夫论探析

基于"性善"的人性预设,宋明儒者在本来性上都坚信"人皆可以为尧舜"。问题只在于,如何在现实中完满的呈现出这种本来性,这就涉及到工夫论这一核心话题。王心斋在"良知现成""百姓日用即道"的道体观视野下,将传统儒家"人皆可以为尧舜"的可能性命题,发展为"满街都是圣人"的肯定性命题。为了消解本来性与现实性之间的紧张,将"满街都是圣人"的本来性在现实中完满的呈现出来,王心斋提出了"以良知为主本,多识前言往行"的作圣工夫。王心斋的工夫论,在坚持以"良知"作为优入圣域的根本这一阳明学宗旨之下,体现出重知识的倾向,在一定程度上奠定了明清之际学术转型的基础。