推拿疗法配合文拉法辛治疗抑郁症的临床观察

目的:观察推拿配合口服文拉法辛治疗抑郁症的临床疗效。方法:89例分为治疗组45例,对照组44例,两组均采用口服文拉法辛,治疗组配合推拿疗法,均治疗8周。结果:两组临床疗效无显著差异,但治疗组从第2、3、4周末HAMD17评分与对照组比较有显著性差异(P<0.05)。结论:推拿配合口服文拉法辛治疗抑郁症起效快,短时间内效果好,对缓解抑郁症有积极意义。

逍遥散在精神科临床应用举隅

李某，男，20岁，农民，2001年5月18日初诊。患者1年来因婚事不顺心，神情恍惚，常常自言自语，失眠不寐，神志痴呆，多疑忧虑，不能参加劳动，在我科诊断为“精神分裂症”，门诊服用氯丙嗪等抗精神病药物治疗3月余，病情未见明显好转。现证仍见失眠不寐，不思饮食，急躁易怒，语言错乱，苔薄黄，脉弦而数。

温阳健脾活血法治疗慢性精神病分裂症阴性症状的临床观察

目的:观察采用温阳健脾活血法治疗慢性精神病分裂症阴性症状的临床疗效。方法:将已确诊的慢性精神病分裂症阴性症状100例按照随机、双盲的原则分为治疗组和对照组,治疗组(50例)用温阳健脾活血中药联用利培酮治疗,对照组(50例)用单一利培酮进行对照,观察疗程为12周。通过临床疗效比较及两组治疗前后BPRS、SANS评分结果进行测评。结果:温阳健脾活血法能有效改善慢性精神分裂症阴性症状患者的临床症状及BPRS、SANS积分值,且无明显毒副作用,治疗组总有效率为88.0%,对照组总有效率为76.0%,两组间有显著性差异(P<0.01)。结论:温阳健脾活血法能有效改善临床症状,在观察中未发现任何毒副反应。

中西医结合治疗慢性溃疡性结肠炎34例临床观察

笔者于2003～2005年采用中西医结合方法治疗慢性溃疡性结肠炎，取得良好疗效，现报道如下。

台湾地区传统盐业转型为文化创意产业的操作与问题

2002年台湾地区全面关闭盐场,天日晒盐走入历史,传统制盐产业开始朝文化创意产业转型。文章以七股盐场、北门盐场的开发及鲲鯓王平安盐祭活动为例,探讨此转型的操作策略、成效与问题。研究发现将旧有的盐田、工厂与宿舍改造为集游乐、体验及教学于一体的空间,并举办结合盐业文化与民间信仰的节庆活动,能为传统盐业带来生机与活力。另一方面,过度重视观光目的易造成盐田景观的改变,相关活动亦无法如实体现盐工的劳动记忆与信仰情感。此外,对于各盐业景点间相互模仿缺乏创意与特色;观光客局限于固定的空间与时间内,无法向外延伸,使产业效益难以扩大等问题,须从文化、创意、产业三方面加以检讨改进,才能使传统盐业成功转型及永续发展。

从保生大帝及其庙宇传说看民间信仰的正统性

透过保生大帝及其庙宇的传说,探讨民间信仰的正统性。研究发现"正统"的观念影响民间信仰的运作甚深,具体表现在三方面:在政治正统性方面,国家运用赐额、赐号的制度来控制地方、巩固王权,民间亦争取将在地信仰纳入国家祀典,赋予神庙正统的地位;在文化正统性方面,文化菁英积极塑造地方神明"儒家化"的形象,民间也流传神明富有忠孝仁爱精神的神迹传说,成为体现儒家伦理道德的最佳典范;在血缘正统性方面,民间相信神明祖庙的地位最高、灵力最强,因此常有祖宫之争,子庙也透过各种方式来连结祖庙,以提升自身的地位与灵力。

110kV输电线路悬垂绝缘子串卡具的设计与应用

针对防鸟挡板降低更换悬垂绝缘子串作业效率的问题,根据停电检修时更换绝缘子串的需要,设计了一种可以避开防鸟挡板的卡具。应用结果表明:该卡具的设计在保证作业人员安全的前提下,提高了更换绝缘子串作业的效率,满足作业现场的要求。

清代台湾地区埔里地区的开发——兼论其城隍庙之创建

位在台湾地区中心地带的埔里,最初仅有埔番与眉番在此居住,清嘉庆年间发生郭百年事件后,为求自保而招平埔族来此同居共垦,却造成自身的衰微。道光年间,地方官员有意经理开发埔里,但被朝廷以治安疑虑而否决,错失最佳的时机。直至光绪年间才开放番地,新设埔里社厅,创建城隍庙,以此象征国家统治力量的进入。由埔里地区开发的历程,不仅呈现生番、熟番、汉人的族群互动与变迁,亦可看见清朝消极的治台政策、中央与地方的隔阂,及城隍庙对于官方与民间的意义。

锂电池内部低温加热方法的研究

针对锂电池在低温下充放电性能迅速恶化的问题,文中在分析电池等效电路模型和温升模型的基础上,通过低温放电产生的内阻热加热电池。以加热过程的时间和容量衰减为优化目标,采用动态规划算法求解目标函数。通过仿真分析,对该加热方法的有效性和灵活性进行验证。仿真结果表明,该加热方法具有一定的优越性,可以满足锂电池在低温环境下的使用要求。该研究为我国锂电池低温加热方法的发展提供了参考和借鉴。

闽台青山王信仰的发展与变迁——以台北艋舺青山宫为中心的分析

青山王乃惠安地区最具代表性的神祇,其为五代闽国的将领张捆,生前因守护惠安有功,死后又展现有益地方的神迹,故为当地居民所信奉。清代中叶,青山王信仰随惠安移民传入台湾,在神明的来历、职能与形象上有所变迁,如台湾信众着重于民间灵验传说,而忽略史料的正统记载。又如艋舺青山宫的陪祀神明与暗访绕境活动,皆与城隍信仰相近;而驱逐瘟疫及放王船仪式,也具有王爷信仰的特质,这些都可看出台湾青山王信仰的在地特色。

新形势下军队情报管理面临的困境及对策研究

本文首先介绍耗散结构理论基本内容及其四个形成条件，而后从耗散结构理论视角出发，结合当前军队情报管理实际，就其管理理念、组织机构、人员编配、保障设施几个方面存在的问题进行探讨，最后在此基础上提出针对性的可行性建议和意见。

五行音乐疗法对抑郁症的疗效观察

目的观察五行音乐疗法治疗抑郁症的疗效和安全性。方法将60例难治性抑郁症患者随机分为氟西汀加五行音乐疗法组(治疗组)30例,单用氟西汀组(对照组)30例,观察8周,分别在1、2、4、6周,采用汉密尔顿抑郁量表(HAMD)、采用治疗中出现的症状量表(TESS)评定不良反应及在治疗前、治疗4周、6周对患者的睡眠进行评估。结果 :治疗6周后,治疗组显效率50%,总有效率66.7%;对照组显效率23.3%,总有效率33.3%。两组比较有显著性差异(P<0.05-P<0.01),治疗组疗效优于对照组。治疗组缓解焦虑症状的作用也比较明显。两组治疗后各周TESS评分差异均无显著性。结论五行音乐疗法对改善抑郁症有明显增效作用,使用较为安全,起效迅速。

针灸治疗对抑郁症的影响

抑郁症患者的社会功能障碍很大程度上由认知功能损害所导致，改善抑郁症忠者的认知功能有利于提高忠者的礼会功能，减轻社会负担。我们采用文拉法辛加针灸与译纯文拉法辛治疗对照研究，观察针灸对抑郁症患者认知功能的影响，报告如下。

静坐疗法对抑郁症的疗效对比研究

目的探讨静坐疗法对治疗抑郁的安全性和疗效。方法将80例抑郁患者随机分为氟西汀加静坐疗法组(合用组)45例,单用氟西汀(单用组)35例,观察4周,采用汉密尔顿抑郁量表(HAMD-17)对临床疗效进行评估。结果治疗4周合用组总有效率84.4%;单用组总有效率68.5%。两组间显效率(与对照组比较P<0.01)及有效率(P<0.01)均以合用组显著为低。结论静坐疗法治疗对改善抑郁症疗效有明显作用。不良反应差异无统计学意义。

舒畅饮对赛乐特治疗抑郁症的辅助作用

我们应用专科制剂舒畅饮作为赛乐特治疗抑郁症的辅助药物进行对照研究，现报道如下：

从清代台湾方志看地方官员对民间信仰的态度

本文运用清代台湾方志资料,以保生大帝庙、三山国王庙为案例,探讨地方官员对民间信仰的态度。研究发现官修志书多将民间信仰列于《外志》或《杂记》;而国家祭祀制度中的坛庙,则列入《典秩志》《典礼志》或《祀典志》中,两者有明显的区隔,但仍有伸缩的空间。在实际处理上,官员大多采取宽容态度,尊重地方原有的信仰习惯,只要不危害风俗教化与社会秩序,都不加以干涉。国家是影响地方官员看待民间信仰的上位因素,祖籍与族群意识亦是影响因素之一,这在由内地移民组成的台湾社会尤为明显。

从方志与匾联碑文看清代台湾的保生大帝信仰

一、前言 保生大帝本名吴卒。福建泉州府同安县白礁乡人，生于北宋太宗太平兴国四年（979）三月十五日，卒于仁宗景佑三年（1036）五月二日，享年五十八岁。吴卒生前医术高明、救人济世，死后为民传颂、立庙祠之，南宋曾赐庙额“慈济”，并敕封“忠显侯”、“英惠侯”。明、清时期，保生大帝虽未获王朝敕封。但仍在民间持续的发展，而成为福建漳州、泉州最重要的民间信仰。

论台湾保生大帝信仰中的海洋文化

“海洋文化”是指人类与海洋互动所产生的生活内容．也包括人类心灵中对海洋的想望、记忆与描述；其范围至为广泛，举凡渔场与渔捞；船舶与船运；海上贸易与渔民；海岸管理、海岸防御与海军；海盗与走私；海洋环境与生态；海洋人文与艺术活动等皆属之．亦即涵盖人与海互动的全部。

论清代台湾厉坛的祭祀

清代台湾各地方层级皆依制度设立郡、邑厉坛,每年祭祀三次,需迎请城隍神主祭,七月十五日的祭祀因与中元普度相融合,故场面最为盛大,甚至演变成热闹的城隍绕境,形成一种官民共享的活动。祭厉仪式的举行时段与祭品形式皆与其他祀典不同,表现出神、鬼的区隔观念。此一祭祀虽是例行公事,但仍有官员会因应地方实际需要,以此来抚慰孤魂、安定民心及倡导观念,发挥宗教与地方治理的作用。