论老子的历史哲学

老子的历史哲学与其史官身份、历史意识和道论思想有着紧密的联系。作为周代的史官,老子对于三代以来的历史有贯通的认识。老子善于对历史进行总结和反思,针对现实政治社会的动荡不安,强烈批判“无道”而推崇“有道”。以“道”作为形而上的本原和依据,成为历史真正的“开端”和“根据”,亦是老子历史哲学的突出特点。老子对历史进行哲学化的思考,以精炼而深邃的“诗化”语言表现出来,为中国古代历史思想的发展开拓了宽广而深远的领域。“执古之道,以御今之有”反映出老子深沉的“忧患意识”和强烈的现实关怀。

庄子环境哲学原理要论

自然中心主义是道家哲学的基本公理。道家采取的是类环境哲学的立场和方法 ,本质上是一种古老的环境哲学。道家这种古代环境哲学创始于老子 ,成熟于庄子。道家的学术观渊源于亲天道自然方向的上古文化传统 ;庄子发展了老子的先验自然理念 ;通过“两行”的逻辑哲学进路和“道观”标准 ,他建立了一个“自然价值判断系统”,证明了自然中心主义哲学的合理性 ;通过对自然价值的多元性、多重性、潜在性等属性的考察 ,他揭橥了自然内在价值原理 ;通过“玄同”、“齐物”、直观体证等方法 ,他显扬了非人类中心主义、万物平等主义、万物一体等环境伦理学原则。

“仁”的起源探本

“仁”是中国思想史上一个重要观念 ,但追究其原始内涵 ,则尚无精确答案。早在《说文》中 ,仁就有三形三义 ,究竟哪个是“仁”之本源字形 ?许慎放过了这一重大问题。但这里留下了“仁”的本源的疑难也留下了如此的线索。本文通过甲文中“尸”字 ,与夏商周沿习的尸祭之礼 ,揭示了许慎“仁”字“从尸”的原因 ,说明它是仁的原始正字。又从甲文中“尸”与“人”的区别 ,说明“从人二”绝非本源的“仁”的内涵 ,同时也说明了“从千心作”之仁乃是在“从尸”之仁含义上衍生之意。在这个基础上进一步指出“仁”的原始内涵不是横向的人偶相爱 ,而是悼亡哀死的纵深的内在心性 ;“仁”的源起早自夏商西周开始 ,而春秋时显要的人相偶爱的“仁”是“从尸”之心性之仁脱离尸礼后的推己及人 ;还借“尸”、“夷”假借 ,探讨了尸祭之礼和心性之仁的发明者或最重视的部族可能是东夷古族。从而辨明了思想史上并存的心性之仁、爱人之仁、以仁为心性三者哪个是本源 ,以及它们演绎的次序等问题。明白这些 ,对于我们认识仁的真相和地位 ,对于通过礼更深切著明地把握仁、孝关系及孔子儒家的思想源泉和体系 ,对于理解老子思想中舍仁取慈的实质等等 ,都有重要的意义。

从当代治理哲学看中国先秦哲学的价值

现代治理哲学提倡社会力量的自主管理,要求与人民共有、共治、共享。中国先秦思想家在国家治理方面有着丰富而深刻的思想。儒家主张行"王道",成就公平正直的社会。道家主张道法自然,以"慈"治理天下;如果一个社会光讲公正不讲慈爱,就成了冷冰冰的社会。墨家充分认识到社会精英对社会治理的重要性。法家的法,可以声张国家的意志,树立公法的绝对威望;谋求富国强兵必须变法改革。杂家主张治理的好坏要看能否汇集更多的智慧和优长。

论西部大开发中的人文环境建设

从人文环境的角度出发 ,认为人文环境是社会本体中隐藏的无形环境 ,西部大开发最大难题在于“人·自然·经济”三元关系 ,西部大开发的人文环境建设应包括生态人文主义、公共理性精神、内在人文素质三个基本内容 ,西部大开发的人文精神需要普及化、大众化 ,需要创新教育体制 。

论道家亲自然传统的环境哲学价值

对道家哲学蕴含的环境哲学意义可以从5个方面进行诠释:一,道家以"自然"基因定义了中国文化及其发展方向和模式;二,"自然"即自然常态的省略表述,这可以用来探索和建构广义的生态哲学;三,道家肯定自然万物具有"内在价值",为实现深层环保确立了价值哲学根基;四,道家提出了"玄德"和"无为"的理论,为人类的超越和自律指明了出路;五,老子慈爱万物的理念,丰富了环境伦理思想。

论老子贵身治天下的思想通于礼的治国论

老子本是礼学专家，其人其学与礼学不无关系，在讨论老子政治思想时，不能忽视这个实实在在的文化背景事实。老子贵身论与礼教孝道中的重身思想积淀有相同之处；老子“以正治国”、推身及政思想与礼学治国以礼的人治内涵实有汇通之处。老子政治纲领体系以祭祀为支点，这是三代礼制传统的意识形态反映，与各路礼家都以祭祀为治天下的意识形态论完全一致。

道家对文化和自然相互异化问题的诊治

文化和自然二者之间存在相互异化的趋势。道家认为自然是文化的根底,自然和文化是母子关系而不应该是对立关系。道家的"自然"属于前文化与自然二元论分裂的原生智慧。道家文化创造的原理是遵循自然。"自然"基因是中华文化健康和绵延不绝的重要因素。道家从自然纬度所谈的文化自觉理论,可以救治中西文化传统异化的弊端。中国古代礼教的衰落有其背离自然原则的原因。同理,自由只是正常社会的一个底线,理想的社会必须是可持续的,因此仅有自由是不够的,自由的文化需要向自由和自然相互协调的文明转化。道家文化创制原理有益于理解生态文明转型。

论超越的荣辱观及其文化创新功能

荣辱观有创新的荣辱观,有非创新的荣辱观。文章通过马斯洛的超越理论和道家批判的荣辱观,来揭示超越的荣辱观的内涵、性质。超越的荣辱观是创造性的荣辱观,对我国建设创新型社会具有重大作用。

中西哲学史上主要荣辱观比较

有选择性地勾勒了中西思想史上若干典型的荣辱观,并对其社会历史意义加以评析。认为中国古代思想家重视荣辱文化的探讨,西方哲人则长于荣辱的科学和哲学分析。从中国思想史看,礼乐文化心理结构蕴藏着知耻的文化种子;《管子》开创了政治文明层次的荣辱机制思考;孔子发掘和复兴了耻辱感的文化建构方向;孟子通过道德心理学思考,完善了孔子荣辱观的内在化环节;荀子对中国知耻的社会心理和伦理文化作出了理性论证。西方对荣辱本质的认识经历了许多环节:亚里士多德讨论了有德行的人和正义的制度对于荣辱的关系;康德从哲学的高度论证了自我和尊严的价值,完善了荣辱本质认识的基本环节;包尔生界定了客观荣誉,分析了荣辱的道德意义;詹姆斯对自我的结构进行了分析,并从社会自我概念上明确了荣辱依托的核心是社会自我;罗尔斯继承康德的精神,又克服了康德的形式主义和功利主义的局限性,将有关荣辱的道德心理学、伦理学和公平正义的制度原理统一起来。比较而言,中国长于利用荣辱机制治理社会,西方透过荣辱看清了荣辱的本质在于自我尊严,推动了近代社会的转型和文明进步。站在历史的高度,占有中西荣辱问题研究的成果,通过比较思考,建构自我尊严和荣辱文化统一互补的理论甚为必要。

“道家”·前道家思想·老子思想源头

“道家”称号汉初固有 ,即使不信这一点 ,从思想的内在逻辑上也可以认定“道家”能够成立 ;道家思想有历史渊源 ,前于老子创立道家就存在类似道家的学术取向和观念因素 ;探讨老子思想的来源 ,不能拘于一时、一地或一群体 ,指出了老子思想的远因和近因。

“中国梦”的哲学阐释

“中国梦”是一个极富生命力的语词，是一个具有时代性、包容性和普遍性的概念。“中国梦”的表达与刻板抽象的说教迥然不同，是鲜活的人民性话语，标志着新时代话语形态的悄然变化。“中国梦”最简易地把握了中华民族的共同意识，深入人心，注定会成为中国前进的基础与动力。

谦和虚——孔孟和老庄论交往态度之比较

孔孟与老庄都十分重视人际关系这个现实问题。本文着重分析这两系各自对交往态度的认识。认为孔孟以谦或敬作为基本交际态度，而老庄认为虚才是交往应有的心态。孔孟认为天人贯通在谦，老庄则认为天道本虚。文章通过比较说明了谦和虚在各自理论中的地位和作用，认为谦和虚不可分割，它们共同体现了中国人际交往文明的一个精髓——“谦虚”

《周易》本为礼经说

《周易》本为礼经说谢阳举一谈《易经》，国人莫不感到神秘而生一股斩不断的趣味。《易》本卜筮之书！这个说法几乎是妇孺皆知的＂定论＂了。推这个说法之肇端，恐怕是产生于秦汉时代。史迁与班固都有一个著名的说法，即秦始皇焚灭诗书，禁烟百家史记时，由于《易》为卜筮...

孔子的人际心理逻辑及庄子的反思

孔子的人际心理逻辑及庄子的反思谢阳举西北大学思想文化研究所博士生一、仁作为孔子人际心理机质及其本源和效用我们先追寻孔子的礼与君子之道，来探求一下孔子式的人际心理是什么。孔子很重视礼，这个礼依赖的心理根据何在？《礼记·效特性》说：“礼之所尊、尊其义也。...

为五千言正名——《记》与《道德经》原名试考

为五千言正名——《记》与《道德经》原名试考谢阳举（一）现存五千言，一般称为《道德经》。其实，不能目之为《老子》成书时的名称。五千言的原貌、章数与上下之分是秦汉之后所定之事。老子五千言原来章数如何？《汉书艺文志·诸子略》说了一条线索，其录《老子》注家有...

论比较原理与比较思想史

比较原理是理解一切比较活动的基础,也是比较思想史方法论的基础。比较原理是一个有待专门探讨的普遍问题。第一种意义的比较,就是树立反绝对化的态度、信念和方法。第一种意义的比较用到比较思想史研究领域,一方面是要打破各种"中心主义"观、"绝对主义"观,另一方面,是要在相对、平等和开放的原则下探讨各国各种思想文化形态。第二种比较是寻求特质的认知,通常人们将这种比较理解为辨析同异,我们姑且把它叫做特质比较。这个意义上的比较和"类比"有一定的相通性。这种比较用到比较思想史上有利于区分思想的社会历史原因、形态和类型。第三种比较是找关系,也就是说在关系的视野中看问题,或者说是通过比较揭示与建构多种思想对象的关系之网。用到思想史比较研究中,是要通过比较建立系统的、复杂的思想关系网络。将比较关系和比较思维带入思想史研究,必然的结论就是要树立"世界思想史"①的目标,或者说比较思想史的根本目的就是为了重建"世界思想史"。

关于环境哲学基础的一种新构想:论深哲学、深思维和深语言

环境危机有其哲学、思维方式和语言的原因,环境哲学问题带来了哲学话语的困惑。这些问题的解决有赖于哲学的深度性纬度的重新定向。有鉴于此,本文追溯了深哲学范式的历史资源,讨论了深层思维的可能出发点,提出了建构合乎生态健康的新型语言的途径。