民族传统体育项目的现代化之路--北美印第安人棍网球历史文化流变及启示

2023年10月16日,国际奥委会通过提议,将起源于北美印第安部落的棍网球设立为2028年洛杉矶奥运会的新增正式比赛项目。棍网球从一项古老的部落球类项目发展为一项时尚的现代体育项目,已然成为民族传统体育项目现代化转型的典范。研究围绕北美印第安人棍网球历史文化流变展开全景式剖析,认为其具有强身健体、思想教化、促进外交和培育产业等功能,探讨北美印第安人棍网球的现代化之路对我国民族传统体育项目的发展具有重要的镜鉴意义。研究指出,北美印第安人棍网球发展的历程涵盖孕育孵化、基础改造、宣传推广和稳步繁荣4个阶段,而价值共识的凝聚、地方精英的参与、社会组织的兴办、学校教育的投入和传播媒介的赋能推动了这项运动的转型发展。面向未来,建议要重视民族传统体育项目的“他者”认同建构、扶持民族传统体育项目的代表性传承人群、培育民族传统体育项目组织的行动能力、完善民族传统体育项目进校园的推进机制和践行民族传统体育项目的跨媒介叙事策略。

巫风武影:南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野调查报告

应用体育人类学的方法论,借助田野调查、义理辞章考据与阐释人类学的深描理论,挖掘整理此前未被体育界重视的南部侗族①"抬官人"项目。研究首先观察、记录了发现"抬官人"的过程,之后经过多重考据认为,"抬官人"肇始于贵州双江乡黄岗村,结合两次田野调查获取的体质数据与相关数据进行比较,认为节庆民族传统体育参与者的体质指标优于同类人群的原因,可能是因为获取优胜而经过择优选拔。研究认为,"抬官人"所采用的肩扛动作区别于西方竞技项目动作特征,具有东方原生态体育的典型特点,现场采集的侗族武术也与传统武术动作既存在联系,又有区别。通过文化史的反思,对"抬官人"巫祭仪式、武舞意蕴进行文化解析,发现"抬官人"遗存的祖先崇拜不仅包括始祖母"萨岁",还包括与当地侗寨有血缘关系的男性祖先,印证了考古学母系氏族社会向父系氏族社会转变的假说,分析其傩文化特征,认为"抬官人"是具有巫术性质的武术与舞蹈的萌芽活动。最后,通过体育元素与时代特征的分析,对"抬官人"的未来发展进行规划。

依据、隐患与对策:职业体育领域中“道德条款”的应用研析

近年来,受文娱产业的带动,“道德条款”被引入到职业体育领域,成为预防与惩罚职业运动员言行道德失范的重要手段。该条款所拥有的行为规训、责任切割、损害补救等多种机能,使其不仅在体育商业代言、赞助中得到应用,也在体育劳动合同、人才培养及其行业管理方面得到了推广。然而,该条款在职业体育领域中的应用时间较短,并且尚未与体育深度融合,以致出现了边界模糊、过度扩张、与隐私保护冲突等隐患。为了排除这些应用隐患、发挥其应有机能,应当在厘清道德失范行为边界的基础上,划定合理的适用范围,兼顾职业运动员个人隐私保护与权利保障,为体育事业的健康发展保驾护航。

武术套路艺术表征源自原始巫术的影响

套路具有中国武术区别于世界其他民族武技的技术特征,是窥探中国武术博大精深的窗口。在考据相关武术拳论及对原始宗教进行田野调查的基础上,从历史文化层面对武术套路技术的形成和发展进行分析。认为:武术萌生于原始文化中的巫术,因而在萌芽阶段便与艺术杂糅;套路是武术完整技术体系的重要组成部分,其技击功用不可抹煞,在武术发展的不同时段其技击与艺术功能的表现不尽相同,而技艺的表征源自原始文化的影响。

藏羌铠甲舞的战争丧葬祭祀仪式考

依据仪式人类学的理论与方法,对岷江上游黑水河流域的藏族、羌族铠甲舞开展田野调查,研究认为羌族战士在出征仪式和战后丧葬祭祀时会跳名为"哈日"和"克西格拉"的铠甲舞,"哈日"的曲调激昂有力,内容多是鼓励武士英勇杀敌、胜利归来;而"克西格拉"音调低沉,反映对战死沙场壮士的怀念和颂赞。而黑水县的嘉绒藏族也会在壮士出征前身着牛皮甲,跳藏语称作"卡斯达温"的铠甲舞。铠甲舞在阿坝州藏羌聚居区流行,说明其英勇好战、信仰虔诚的长期民族战争传统。铠甲舞除具有歌舞的基本功能外,其社会功能还体现在祭祀仪式与神圣符号、尚武精神和社会整合、借助武舞仪式和形式宣泄情感。在现代化发展浪潮的冲击下,藏羌铠甲舞传承面临着严峻挑战,依据参与式发展方法对其保护已迫在眉睫,民族特色的保存对于多元文化的发展至关重要。

少数民族传统体育遗产保护基本方法与原则

采用文献资料法等,对少数民族传统体育遗产保护方法与原则进行研究。结论:随着传统体育研究与监管日趋为人们所关注,整理保护民族传统体育遗产是当前研究热点,田野调查法是开展少数民族传统体育遗产保护及相关研究的基本方法。原生态保护、人文体育关照、文化整体与区域性、民办官助、教育传承、多样保护是其保护的基本原则。认为少数民族传统体育遗产保护应以当地人参与为核心,各级政府扶持为主导,强调文化传承,结合科技进步与时代发展。

论少数民族传统体育遗产保护路径

运用文献资料法等对少数民族传统体育遗产保护路径进行研究。提出:博物展览、学校传承、健身娱乐、竞技比赛及旅游表演5种保护路径。认为:对体育项目要类型化的进行保护,系统化、类型化、多途径保护原则将是未来文化遗产保护的一大特点。

以共享运动理念促进我国青少儿足球发展

面对满目疮痍的中国足球,需要构建全面、长效、可持续发展的可操作性机制。通过回顾改革开放以来中国足球发展历史,认为中国足球的症结在青少年早已是全社会的共识,"足球从娃娃抓起"的朴素观念已提出近60年,但青少儿足球后备人才培养体系仍未建立,方法性的措施至今无从着手,足球现实发展更是处处碰壁。借助体育人文观,提出"共享运动"的青少儿足球发展新理念,强调体育事业的公益属性。通过学习日本等足球发达国家的先进经验,构建由体育行政部门牵头,教育、民政、新闻出版、共青团等相关职能部门共同参与,全社会共同关注足球公共体育服务体系,建立学校—社会—家庭相联的青少儿足球人才培养网络,这将成为中国足球未来发展的基础。

少数民族传统体育的人类学考察——以第8届全国少数民族传统体育运动会为考察对象

以第8届少数民族传统体育运动会为田野考察对象,剖析文化人类学在民族传统体育理论研究中的应用。从某种意义上说,民族传统体育的理论研究是围绕文化而展开,通过文化人类学可以准确分析宝贵的民族传统体育"残存"。从民族传统体育文化变迁与适应的视角,分析建国以来民族传统体育项目挖掘、整理工作和民运会开展过程中的得失利弊,思考文化的内在自觉与外在诉求,借以提升我国民族传统体育理论研究的水平。

试论政府组织对体育主导产业的选择

体育主导产业对体育产业的整体发展起着重要的导向作用。选择合适的体育主导产业,有利于带动整个体育产业的发展,促进体育产业结构的优化。以产业经济学和主导产业选择基准为指导,我国应把竞赛表演业确立为我国体育主导产业。通过扶持主导产业来带动体育产业整体持续健康的发展是我国体育产业的发展方向。

拓展中华民族传统体育的休闲空间

中华民族传统体育存在于现代的夹缝之中,时代的进步亦即宣告古老民族传统体育的生存土壤随之消亡,按照西方体育的模式对民族传统体育进行改造无异于削足适履。休闲是人类社会发展的产物,是社会进步的标志,民族传统体育的存在状态与休闲文化不谋而合,其常使人置身于人类童年的嬉戏。休闲问题的中国化需要用我们自己的方式来解决,中华民族各具特色、风采各异的传统体育应借助其"天然绿色"、原生态、乡土游乐、自然和谐的价值重获新生。在实际工作中,应借助休闲文化与民族传统体育的自身特点,改造民族传统体育项目,拓展节庆旅游市场,开展农村休闲体育活动,普及休闲知识,实现中华民族传统体育的伟大复兴。

巫武合流：武术秘密结社组织中的巫术影响研究

秘密结社组织常利用流行的武术拳种,将画符扶乩、托言圣贤、练咒邪法等巫术仪式与习练拳棒等武技融为一体,形成巫武合流的特征。武术秘密结社组织的类型可分为秘密教门的文武分场、秘密会党的神灵附会和民间拳会的设坛降神。武术发展历史长河中,武术套路渊源可能始于"模仿巫术",武术理论的阴阳、五行、八卦等玄学亦具有神秘性,不少武术拳种和门派的起源也有自身的传说。特别是明清社会动荡之际,以义和团为代表的武术秘密结社组织,与巫术相互依存。义和团等结社组织借助巫术手段可迅速扩大规模、吸纳成员,其所运用的武术招式与巫术仪式嫁接,借助巫武合流激发集体战斗的迷狂状态。秘密结社组织中的巫术特征对武术影响包括:推动武术的普及与传播,催生众多武术门派的形成,促进内外功法的完善,残留着封建糟粕和虚妄的因素。面对古已有之的武术结社组织中的巫术特征应积极引导,挖掘其学术和社会价值;对以武术之名,行巫术之实的"毒瘤"应坚决取缔并追究相关责任。

苏珊眼中的体育人类学——美国学者苏珊教授访谈录

苏珊教授是一位具有国际影响力的中国体育和奥林匹克研究专家,长期担任密苏里大学人类学系主任。她曾于1985-1988年在北京大学和北京体育大学学习汉语,因此有着一个亲切的中文名字——包苏珊,1986年她作为北京大学的学生,代表北京市参加中国大学生运动会并获得女子七项全能金牌。2007-2008年聘为北京体育大学富布赖特学者,曾经被《纽约时报》《中国日报(英文版)》聘为特约撰稿人,中国体育科学学会会刊《体育科学》外籍编委,撰写学术著作包括《为祖国锻炼身体:中国道德秩序中的体育》《北京奥运:对中国意味着什么?》《体育人类学:身体,边界与多元政治》《中国女性与男性气质》《奥林匹克在东亚:国家主义、地区主义和全球主义在世界体育的中心舞台》,并翻译出版了何振梁夫妇的自传《何振梁与中国奥林匹克之梦》,并在国际期刊上发表多篇研究中国体育问题的论文。

原始武舞与巫术交融的武术萌芽状态

运用历史人类学的理论与方法,对武术的源发状态展开论述,论证巫术与武舞交融的"武术萌芽"状态,并通过历史文献和田野调查的残存形式呈现这一状态。原始武舞与巫术交融的身体动作蕴含教育、娱乐、竞技特征,可以反馈到当今学校、社会、竞技体育三足鼎立的格局;武舞与巫术交融还呈现出仪式性,可重复出现的仪式性武舞,使"侵略本能"得以释放,"抑制本能"得以实现,还使交融形式通过身体运动文化的表达得到传承;研究最后论证了武舞与巫术的交融形式同古希腊竞技的异同,借此探索中西身体运动文化的差异。

历史与审美:香港功夫电影的人类学解读

以"香港功夫电影何以走向世界"为逻辑起点,从美学、人类学视角出发,探讨其在解决地区电影"民族性"和"世界性"问题时所具有的审美特质。研究认为,香港功夫电影具有历史审美和暴力审美特征:1历史审美是香港功夫电影独特历史条件下的产物,对阐释香港地区电影发展"民族性"至关重要;2暴力审美是功夫电影最为显著的特征。以武术技击所产生的暴力意象为基础,表现出两种审美倾向:一种是对暴力形式的追求,使得功夫电影愈发形式化、舞蹈化,为当今银幕上的武舞,暴力意象被弱化;一种是对暴力内容的追求,功夫电影披上道德、神性的外衣,暴力行为更加直白有力,暴力意象被凸显。在当前两岸三地合拍趋势下,以岭南地域文化(历史审美)为背景,以武术技击(暴力审美)为内容的功夫呈现范式,不仅有利于功夫电影的健康良性发展,也有利于中国传统武术文化的传播与国家形象的塑造。

“人文奥运”在西方——读《奥林匹克产业的内幕——权力、政治与激进主义》

对《奥林匹克产业的内幕——权力、政治与激进主义》一书进行了翻译与评述。作者海伦·杰佛逊·兰斯基用批判的眼光对亚特兰大、悉尼和盐湖城奥运会的人权问题、贫困歧视、利益冲突和环境问题进行了剖析。我们应对西方在操办奥运会过程中背弃人文奥运理念的事例引以为戒。

中华礼乐的东国绽放——武舞在朝鲜半岛的传播、衍化及其意义

武舞发端于原始社会,经过西周"制礼作乐"之后成为雅乐的重要组成部分并为后世所推崇。作为儒家礼乐思想的代表,武舞在北宋政和五年(1115年)伴随大晟雅乐传入朝鲜半岛,成为高丽、朝鲜两大王朝祭祀、宴飨等活动的主要内容,祭孔活动中的武舞表演更是传袭至今。武舞东传是高丽王朝慕习华风的结果,而崇儒尚礼的朝鲜王朝更是将武舞视为教化民众、实现盛世之治的理想工具。以武舞为代表的中国礼乐的东国绽放,不仅是以"礼"为核心的儒家文化的异域放彩,亦是中华文明博大精深、源远流长的历史见证。

互联网体育科技期刊同行评议制度的调查研究

同行评议已有悠久的历史,近年来,基于互联网和网络编审平台的同行评议制度逐步完善,相关研究开始向发展、创新方向转变。研究对体育科技期刊同行评议制度实施情况、专家选择、作者需求等方面进行问卷调查,发现体育类科技期刊同行评议的优劣势,并与国际通行和先进做法进行比较,结合实际工作的经验论述其对体育学术期刊的帮助与启示。

论运动服饰之美

从体育美学的视角,讨论运动服饰之美。运动服饰作为修饰人体的美的要素,是实用美学的分支,运动服饰具有专属性、竞争性、功能性、安全性等独有特征。研究从心理学、社会学、人类学的视角剖析了运动服饰的审美意蕴,研究认为随着时代发展和科技进步,人们参加体育运动或闲暇生活穿戴的运动服装已非常普遍,穿着舒适、功能各异、款式新颖、设计巧妙、色彩丰富的运动服装将会在未来的时代中大放异彩。

当前民族传统体育研究困境——兼议引入体育人类学的必要性

采用文献资料法、逻辑归纳法等研究方法,系统回顾了民族传统体育学科的发展过程与当前理论研究的现状。通过分析发现,当前民族传统体育的研究存在诸多困境,包括学科主干——武术与气功研究存在不足、相关研究的基础理论薄弱、缺少民族传统体育理论研究的全球视野与国际交流。本文认为民族传统体育的发展离不开理论的支持和引导,民族传统体育学科体系急待完善。同时,借助历史学、人类学理论系统剖析这些问题,提出引入体育人类学作为民族传统体育的基础理论,将给民族传统体育学提供足够的理论支援与拓展空间。