从《七发》到《天子游猎赋》——脱离上古文学传统,确立汉赋表现世界

枚乘《七发》开创了汉大赋这一体式,是司马相如《天子游猎赋》的直接祖先。但枚乘的《七发》背后还存在着古老的师承,司马相如的作品却脱离了上古文学传统,确立了汉赋的表现世界,标志着汉赋新的发展方向。

试论两汉“赋序”的不同性质

赋前有序是很普遍的。但是由于《文选》的赋序概念相当混乱,后代对两汉赋序的认识也造成了一些分歧。我们认为王观国"西汉赋序均为史辞"之说较为可取。西汉流传下来的诗歌辞赋大多有故事性的背景,这也印证了史辞说的正确性。东汉时期的赋序则表现出相对强的自主性特征。

神话·小说·著述——《史记》故事世界的三个维度

《史记》既是根据各种史料撰写而成的历史记述,同时也是依托于故事传说的文学话语。其故事世界可以归纳为神话、小说和著述三个类型。以项羽、刘邦等秦汉英雄天意的归趋的传说来解释现实的历史,显示出较浓厚的神话色彩。但总的来说,《史记》的文学话语更倾向于小说。尤其是褚少孙的补传,甚至可称之为魏晋小说的先声。《史记》整体反映了从神话到小说的趋势,与此同时也表现出了突出的著述意识。这一点不仅在《太史公自序》中有直接的表现,而且司马迁也关注战国诸子、骚客文人等著述家。从神话到小说的故事世界与著述意识的互相对抗,构成了《史记》丰饶的文学世界。

试论西汉士人的宋玉情结

西汉时期关于宋玉的资料较真实地反映出西汉人在宋玉身上投射的一种复杂的感情,其核心为失意与自卑,可称为"宋玉情结"。其实这种情结在西汉文学中相当普遍,如《楚辞章句》所收拟骚作品中的屈原形象实际上无异于西汉文献中的宋玉形象。汉武帝时代的东方朔虽然以滑稽为名,但未尝没有失意之士的影子,其形象与宋玉有不少相似之处。总之,宋玉对西汉文学的影响比通行的说法更广更深。

《史记·屈原列传》与刘安《离骚传》——兼谈及围绕楚辞文学的汉初文化情况

国际屈原学术讨论会暨中国屈原学会第五届年会1992年10月9日至13日在山西临汾举行,会议收到论文96篇。我刊特邀请四位屈学专家从中推荐出有代表性的部分作品,以期从一个侧面反映这次盛会的学术概貌。限于篇幅,本期选登了13篇论文的提要,以飨同好.各篇提要,均录自会议印发的《论文提要》,其中两篇因原文太长,本刊作了部分删略。

抒情还是叙事——论《九歌》注释的两种立场

朱熹注意到《九歌》既是屈原作品又是楚国祭祀歌谣的双重性格,企图摆脱汉儒经学的约束。汪瑗比较注重其作为祭祀歌的侧面,但是明代大多数注家只认为《九歌》是屈原所作的抒情诗,忽略其宗教文化背景。清代注家十分重视《九歌》与祭祀的关系,考证日趋严密,但又带来了“比兴”、“寄托”等经学旧概念。闻一多认识到《九歌》的叙事性与抒情性的高度统一。