寓身认知理论的循证研究

寓身认知是针对认知心理学的缺陷进行的反思与建构,文章在简要论述该范式核心理念与主张的基础上,着重考察了其理论获得认同的神经生物学证据,从而凸显了寓身认知作为一种认知研究新兴发展趋向的方法论意义及其影响。

浅议科学的目的价值

科学不仅仅是手段 ,同时是人类最高追求———“真、善、美”———的一种载体 ,科学的目的价值意味着科学的不断发展和完善 ,已成为人和人类社会整体发展和自我完善的体现。对科学本身的追求 ,在一定意义上 ,也就是对自由的追求。

现代设计的人文反思

前所未有的高度商业化在推动现代设计发展的同时塑造出设计的危机:设计师的"创意"竭力迎合"资本逻辑"——消费文化的内在动力,从而切断了设计师本应具有的批判性思想文化言路。现代设计仅仅在形式上维持和夸大现代主义的某些特征,其背后就是功能主义的基本理念。而以多元化来对抗减少主义风格和单调的功能主义原则,构成贯穿在后现代主义设计思潮中的一条主线。后现代主义重视产品符号的"语义"表达,力图使设计成为一种象征手段或语义学的"隐喻"。另一方面,随着新技术革命的飞速发展,形式作为设计的对象,不再是紧紧依附于功能内容的要素,它首先表现为意义的符号。

环境价值:寻求公共的实践理性

"环境价值"是与"环境的价值"不同的概念，西方近代理性的绝对理性观为主客体的分化奠定了逻辑基础，它使人们对环境关注的只是"环境的价值"，而未认识到"环境价值"。环境价值寻求的理性不再是那种抽象的绝对理性，而是具体的、历史的实践理性，理性的基础是人现实的生存活动方式。实践理性的目的在于人类自由全面的发展；环境价值标志着人的完整本质和需要同自然的多维价值的全面联系，从而人类自我趋于更加理性的自我意识。实现环境价值的理性是对话理性，是各主体之间相互作用以取得协调一致的公共理性；通过对话、交流，认识彼此的共同点是维护和扩大环境价值的根本途径。

笛卡儿的遗产与生命科学的形而上学基础

笛卡儿的思想是其后世生命科学发展的出发点。笛卡儿向他的追随者们提供了一个完整的机械论体系 ,他对大生存链的攻击引发了长达 4 0 0年的争论 ,从而留给后继者们两种可能性———机械论与活力论。近代以来的生命科学的形上观念基本上是沿着这两条道路前进的。他对于身体与灵魂间关系的确切本质的阐明 ,为生命科学提供了发人深思的材料。

创造的“模板”

所谓“模板”是一种隐喻的说法,人们往往相信,创造需要给予完全的自由,只要突破任何框架的约束,就能增加产生创意的概率。然而,被告诫“打破规则”的人,并不一定比那些遵循规则的人更善于解决问题,因为,一个可供参考的认知框架将会增强人们对“游戏规则”的敏感度,基于模板的创意具有高度的创造性。选择力是隐藏于创造性背后的“忽略的智慧”,科学发现是模式识别与选择性搜索的协作过程,如何从“信息海洋”里捞出那根真正有意义的“针”,也许能从意向性中找到答案。另一方面,过量的信息导致了注意力的贫乏,在信息化社会的今天,注意力成为稀缺的资源。当新信息潮水般涌来的时候,如果没有将它有秩序地纳入意识,精神错乱就容易出现。创造性思想的形成同时伴随着思维的混沌,在这关键时刻出现的无序正是精神分裂的表现。而思维中的有序性和条理性是一种对混沌控制的结果,它来自思维中的自组织和不同层次间的相互调控。

话语心智

语言建构论把关注的重心从心灵与世界的关系转移到语言与世界的关系。语言的作用不是表达心理,而是规制心理。话语本身就是社会行动,注重话语分析的心理学家放弃了将“环境”中行为的个人当作研究对象,转而研究在不同语境中普遍存在的语言实践和话语。话语不仅成为心理学对意义进行追问的对象和手段,而且话语的观念更是被当作心理学的本体论和认识论。

转基因:人类能否扮演上帝?

具有诱人的发展前景的转基因技术 ,它对人类健康和生存环境的风险是未知的。那么 ,人类是否可以扮演“上帝”———干预自然的遗传构成 ?关于这一合法性问题的争论根植于文化的冲突和社会利益的多元分歧之中。

分形学:整体论的扩展

本文从四个方面阐述了分形学体现的整体思想 :分形不是分解 ,分形元不是粒子 ,这对于清算还原论有着重要的意义 ;分形论与系统论形成互补的关系 ;分形在对整体进行研究时 ,采取并深化了科学简单性原则 ,它为探索复杂性整体提供了有效的手段 ;分形学代表了一种更高层次的新的整体论的发展方向。最后文章指出分形整体观的限度 ,即部分不能包含整体的全部信息。

人工意识是否可能

电脑是否可能有意识?问及这一问题,其目的不是要作出肯定或否定的回答。事实上,全球的实验室在探寻计算机意识方面都有不同程度的进展。本文只是提供一种分析的视角,试图理解作为意识活动本质的诸种特性,正是后者在主动与被动之间划出一条分明的界线,人和机器的许多差别在这里找到了解释的根据;也正是它们构成了人工意识赖以建立的基础。

“进化”的文化选择

信息技术和医学水平飞速发展的状况在一定程度上代表了另一种形式的进化。人类正在试图超越达尔文的自然进化学说而进入人工进化的大胆领域,后者不仅仅是生命增值的技术,其继续发展和运用,将迫使我们对生命的参数重新定义。由于人的身份不断被电子化和符号化,人的存在性出现了更多争议,从而必须对人的主体性作出新的诠释。

无形之和谐——古希腊早期自然哲学的表达和诠释

音乐给予希腊早期唯理论大量的精神营养 ,前苏格拉底时期的许多思想家们从弦乐中受到了启发。七弦琴的琴弦赋予数字和长度一种统一的形式 :它使和谐不单纯是能被听到的东西 ,而且是能被看得着和摸得到的 ;谐音学是“数”

试论马克思的社会形态时空理论

马克思的时空学说的发展可以分为两个阶段:第一阶段里,马克思从主客体统一的角度出发思考和阐述时空问题;第二阶段,马克思把生产劳动作为时空的源泉.马克思认为,在社会历史发展的三大形态中,时间和空间都是在相应的劳动方式中展现出来的.马克思的时空观是从人的生命的根本追求出发,始终把考察的重点放在时间概念上,同时也暗示了时间是空间的本质这一思想.马克思把时空问题放在资本主义社会这一特定社会历史条件下进行考察,揭示了这一历史条件与时空之间的内在联系.从对资本主义历史条件下的时空观的考察出发,马克思创立了社会形态时空理论,强调在三大社会形态中,时空概念有着质的区别.

科学边缘的他者——从《永动机与歌德巴赫猜想》说起

人类学家试图“通过边缘来理解中心的缺失”,这种“他者的目光”,以及“离我远去”的态度,向我们展示了“文化的互为主体性”。科学被幻化成文化符号具有其深刻的社会文化基础。当我们走到主流科学体系之外,切换视角,努力做到站在他者的立场上看待他者的文化、以及作为一种亚文化的科学,的确可以悟出很多令人瞠目的事实。将人类学与科学史结合起来进行研究,为科学技术与社会研究领域的学者展示了一种新工具、新方法,提供了考察科学的新角度、新视野。

硬币的两个侧面 T.H.赫胥黎的文化教育观

作为一位诲人不倦的教育家,赫胥黎提出了关于科学教育的真知灼见,他积极倡导把一种完整和全面的科学文化引入“完全人”的发展中,并为科学与艺术的沟通提供了文化人类学的依据。

基因是否道出了生命的本质

遗传学思维强化了人们从个体的角度思考自己的行为方式,然而我们生活于其中的社会同样施加影响使基因传给我们的后代。教养和DNA一样决定着人们进化的命运,它们是指引进化路程的双重驱动力。人类有能力选择通过基因或者文化传播两种方式进行复制,这正是我们与动物的区别。

电位滴定法测定有机含酚废水中的苯醌

本文研究建立了电位滴定法测定有机含酚废水中微量苯醒的新方法。此法简便易行,选择性高。其基本原理是在一定浓度H_2SO_4介质中,苯醌与氯化钠或溴化钠进行定量反应,过量的氯离子或溴离子用离子选择电极为指示电极进行电位滴定。回收率为97.2％—101.4％,平均为98.5％,标准偏差为2.5％。

艺术家的感觉与科学家的大脑

通常看来，艺术一直是用以建立幻象及触发激情的行为，科学则是一门精确的科学，提供使人信服的结果。尽管这两者看上去如此大相径庭，但它们之间却以一个共同的基点确定地关联在一起。艺术和物理学就像波与粒子一样，是牢牢结合在起的二元体系。

女性休闲：主妇＋花瓶？

从休闲的角度来讨论两性平等的隐蔽现象，即女性在工作歧视之外，是否还存在着“休闲歧视”，是一种更深层化的女性视角，因为女性在争取到生存权后，与男性一样享有更高层次的选择的权利——“休闲”只是其中一项内容，如果我们承认女性的社会地位将是文明社会最重要的标志之一。