从无为到逍遥:老庄虚静思想的意蕴与演变

“虚静”是老庄思想的重要范畴。在形而上之道上,老子之虚静描述了“道”独立地处于混沌之地,生养却不干涉万物的情状;庄子之“虚静”既是作为万物本原的“道”的别名,又是物性的本然状态。在修身论上,老子以“致虚守静”为认识态度和体道方法,庄子则创设出“虚己游世”的人生境界和处世原则。在治国论上,老子的“虚静”与“无为”根本相通,主张统治者应自我节制;庄子的“虚静”是一种淡漠无心的治理态度,是逍遥和治世的统一。梳理老庄虚静思想的演变脉络和内在逻辑,有助于确立虚静在道家哲学的地位,并深刻认识先秦时期中国传统社会所发生的重要转型与历史变革的启示意义。

取天下与观天下——论《老子》天下观念的政治哲学内涵与发展演变

“天下”是老子思想中的重要观念。在老子的政治哲学中,“天下”主要是指百姓和社会。老子要求统治者以无为的方式治理天下,关注百姓的生存,去除自身的私欲。老子天下观最重要的就是天下秩序和治理天下的问题。老子寄希望于作为最高统治者能够效法道成为“圣人”,稳定天下秩序,实现万物的自然本性。这一思考对道家后学产生了重要的影响,其中贯穿着一条主线:天下是否应当治理。庄子的天下观念展示了对理想秩序的向往、想象和建构,认为天下无需治理,体现了庄子独特的精神追求;黄老道家更加关注国家与百姓,提出了“因循”“审其刑名”等具体的治理原则和操作方式。

自生之始到自作为事:《恒先》的政治哲学思想

《恒先》蕴含着重要的政治哲学思想。“恒”既是宇宙万物的根源,又是其政治哲学的形上基础。《恒先》主张沿袭既成的以“言”和“名”为代表的制度规范,不可随意变更。同时,《恒先》还确定了“自作”的价值尺度,批判过分的人为造作,主张因循、自然、无为的治国原则。整体来看,《恒先》以先天道后人道的言说逻辑,把宇宙的内部自发性贯穿到政治治理的过程中,以“自作”为政治活动的根本立场,不仅发扬了先秦道家的自然精神,还将其政治哲学思想推到一个新的理论高度。

先秦儒家“情”之内涵与演变——以《性自命出》和《孟子》为例

“情”是儒家思想中极为重要的概念。在《性自命出》中,“情”有两层含义:一是情感、真情,兼具内在性和真实性的特点;二是真实、真诚,与“伪”相对。在《孟子》中,“情”一方面接续了楚简中的用法和意义,理解为情实、实质之义;另一方面与“性”通用,受重视的程度则大大降低。将两种文本进行对照考察,可以发现《性自命出》篇的“情”主要从自然属性讲,侧重于人心内在真性情的流露。《孟子》之“情”主要从道德层面讲,指向人所具有的道德情感。“情”这一内涵的转变既有深刻的历史背景,又显示了人之思维由自然感性向现实理性不断前进发展的基本规律。