毛泽东论中国封建社会

毛泽东深入地研究中国封建社会的历史；揭示其在中国史上的地位、起迄时间、基本制度、主要矛盾与发展前途；又通过对重大历史事件和主要人物的剖析，阐明其政治、军事特点和阶级关系状况；还扬弃中国传统文化，除了概述中国古代文化的贡献，又就具体著作论述在文学、史学与哲学上的成就，毛泽东论中国封建社会的学说，关及中国现代史的不少方面，是一份重要遗产．值得我们深入研究。

北宋诸帝的重儒活动

赵匡胤创建宋朝后， 探索五代期间由武将拔扈、文官无行所致的皇朝短祚、鼎革不已之原因。他认为其故在君臣俱不读书， 不知儒家的为治之道。他确定倚重儒学的思想文化政策。这一国是为赵光义及其子孙所发扬光大， 终宋亡而不变。北宋诸帝以儒学为治国平天下之道， 颂扬孔子及历代大儒的德行事功， 刊印并赐赠儒家经典， 奖励并引导士人研读《六经》。这一切对于复兴儒学、促成理学形成，

抉发道家的真谛——李约瑟道家科学思想研究述评

西方学者研究中国的诸子百家、三教九流,往往着眼于儒家;李约瑟与之不同,钟情于道家思想。在《中国科学技术史》第二卷中。

班固对医学文化的贡献

《汉书》中的医学内容,有狭义和广义之分,本文对《汉书》医政制度记载,班固的医史观以及记载医学事件作历史考察,以资医史文献研究。

宋太祖太宗的文化建树

一儒家学说是中国封建社会的主体思想,但就某个具体历史时期而言,不一定如此。唐代初年,太宗李世民以鱼之于水、鸟之于翼的关系,来喻说自己与周孔之教的关系;又命颜师古确定《五经定本》、孔颍达编成《五经正义》,作为学习和应考的标准用书。然而,就整个唐代而言,儒学并未因此而在社会与朝廷占有优势。儒家经典是国家考试的科目之一。

秦始皇的伦理观

自从商鞅变法以来,秦统治者以法家学说为指导思想,举国上下在言行上无不以此为准则,秦人的伦理观念与行为,也随之落入法家的一套,秦王政即位后在政治上仍奉法家思想为圭皋。据《史记·秦始皇本纪》的记载,他“作制明法”,用为“万物之纪”,并要求臣民“永为仪则”,循此而行。然而,他在伦理上却越出法家雷池,采用儒家的观点来指导天下人的行为。

子学的形成及其内容

子学研究诸子百家及其著作,是中国文化的重要组成部分之一,且对后者的发展影响深远。本文论其形成及内容。一春秋战国时期,诸子蜂起,百家争鸣.当时有诸子百家的学说,有相互间的评论与攻击,但无视其为学问而加以研究的学科。作为一个学科,它肇始于战国中期,在战国末到汉武时奠基,至成哀之际问世。首先,综述诸子百家学说加以评述的是尸佼。《尸子·广泽》说:“墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵哀,田子贵均,列子贵虚,料子贵别囿。其学之相非也,数世矣,而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、私、廓、闳、介、纯、夏、怃、冢、晊、昄、皆大也。十有余名而实一也。若使兼、公、虚、均、哀、平、易、别囿一实也,则无相非也。”

徐霞客地学成就原因试析

生活于明末的徐霞客,是中国古代卓越的地理学家。“他的考察日记,并不像是十七世纪学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测家所写的考察记录。”徐霞客的活动超前了三个世纪,其价值很难为同时代的人所理解。不要说那些八股学究把他视为怪诞,就是饱学之士也只能以宣山川之秘的奇人相许,说《徐霞客游记》是“于地理之学,未尝无补”的“真文字、大文字、奇文字”。

道教是求生的宗教

生与死是人生的首要问题。宗教,无论是自然宗教还是人为宗教,都以此为其学说的主要内容之一。综观世界各地的宗教,有以生为罪恶,有以生为苦难,有以生为虚幻。说法虽然各异,但有一点相同:以为人的幸福不在世间,而在那死后的天国净土。中国的道教则不然。它以生为天地之大德,以人之长生为大乐。探索道教的这一特点,对于理解道教、理解汉族,进一步认识宗教的生死观,都是十分必要的。

研究传统道德 建设现代伦理

随着现代化过程的开展,万象更新,伦理道德也翻开新的一页。传统道德与现代伦理的关系,是一个值得思考并具有理论与现实意义的重大问题。 一、传统道德是现代化的起点之一 人们区分事物,有种种不同的尺度,通常按时间的先后将其分为古今。今者在目,古者流逝。过去一切的消逝并非似烟消云散般地无影无踪。它的一部分被积淀下来,成为观念、成为制度、成为遗迹、成为器物,以传统的形式存在于现代社会的方方面面、角角落落。

佛教思想依然影响当代文化

思想意识、社会心理的存在与发展,具有时代性。任何一个时代人们的心理和意识,都不同于此前与将后。意识与心理的存在与发展,又有继承性。一个时代的社会心理与意识,由前一时代的社会心理与意识发展而来,又发展而为未来的社会心理与意识。佛教的思想体系与信佛信菩萨的社会心理长期存在于中国社会,成为中国社会各阶级各民族的共同文化。

先秦人与自然关系思想

人类与地理环境,也就是与环绕人类社会的自然界有千丝万缕的联系。认识这种关系,掌握它的规律,对于人类的今天和明天有着重大意义。随着社会历史的发展,“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律,学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”①恩格斯所说的“一天天地学会”,是一个漫长的历史过程。它肇始于遥远的历史时代。本文试图论述先秦时期,我们的祖先在学会正确地认识人地关系上,所经历的阶段及其达到的水平。

《考工记》与科学思想

《考工记》是仅存于世的先秦工艺技术著作。它总结齐国在春秋及其以前时期的技术成就。所载三十六项手工业技术,涉及生产和运输工具、兵器、乐器、玉器、皮革、染色、建筑和水利工程等方面的设计规范、制造工艺等问题,并对其中若干技术,力图作出科学的说明和概括。

《周易》“尚象制器”说与传统科技

先秦时期,形形式式的工具、兵器、器皿,在社会生产、运输、战争、日用等方面的作用,引起思想界对器具的种种反思。《系辞传》就创造发明的构思设计与其目的功能,提出“尚象制器”的理论。本文就其内容、影响、意义作一论述。

马续能成为班昭的师兄和恋人吗?

罗怀臻先生所著《班昭》一剧，由上海昆剧团张静娴、蔡正仁等著名昆剧表演家演出，名扬宇内，先后获得曹禺戏剧奖和中国戏曲学会奖．剧本写班昭自垂髫少女至白发老妪的人生经历，以此显示《汉书》背后的故事，班家二代人、父子兄妹是如何撰写《汉书》的。就剧情而言。

《太平经》的天文恒象之论（上）

汉桓帝时，襄楷献上《太平清领书》即《太平经》于朝廷。有关部门审阅后，建议处楷以死刑。桓帝不以为然，认为“楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛。”(1)本文论述《太平经》的天文恒象之说，以备一格。

先秦时期人们对保护山林的认识

《左传·昭公十六年》载:“郑大旱,使屠击、祝款、竖柎有事于桑山。斩其木,不雨。子产曰:有事于山,■山林也;而斩其木,其罪大矣。夺之官邑。”天旱伐木祭山以致雨,是人们朦胧地感到山林与气候有某种关系时的错误做法。

夏贺良李寻改革——原始道教史上的一件大事

西汉建平二年(公元前5年)六月，哀帝刘欣任用夏贺良、李寻等实行改革，至八月中止，历时二月余。这是西汉政治史和原始道教史上的一件大事。