关于非物质文化遗产保护的理论思考

本文针对中国在保护和抢救非物质文化遗产时存在的盲目性、机械性、片面性和近利性等问题,对“非物质文化遗产”的定义与特征,对“非物质文化遗产保护”的本质、原则、主体、价值以及民俗学者的立场,进行了理论探讨。

韩国非物质文化遗产保护的启示——以江陵端午祭为例

韩国端午祭是江陵民众由村落祭奠发展而来的一项传统民俗“庆典活动”。它始于岁时风俗的“端午节”,如今已演化为“尝试新文化、探索新生活方式”的现代庆典活动。其时间和内容虽然与我国的端午节有某些交叉和相似之处,但确实具有独特的品质,两者不可混同。本文以翔实的资料,从祭仪、演戏、游艺(游戏)等多方面,对这一活动的丰富内涵和全过程进行了介绍。文章认为,这是一个传统民俗有效保护和现代传承的成功经验,并对其有益启示进行了探讨。

非物质文化遗产“保护”的本质与原则

本文认为,在非物质文化遗产保护实践中,要注意区分“保护”与“保存”两个概念。“保存”,重点在“存”,针对的主要是那些在现实中已濒临灭亡又无法继续传承的民俗事象。“保护”,以“养”为目标,以生命、创新、整体、人本、教育、主体协调为基本原则,着眼于对象生命系统生态整体的保养与呵护,意在推动传统的延续与发展,是人类面对当今非物质文化遗产现实危机所提出的一个拯救的“关键词”。

关于非物质文化遗产保护相关理论的再思考

本文从联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》规定的基本要求出发,结合近年实践,就"非遗"保护相关理论问题做进一步探讨。提出这种"保护"应包括基础性内涵和发展性(创新性)内涵两个基本层面。强调了发展性保护的三个关键性环节:首先要明确保护对象是由其生成基因、生命本体和生态环境构成的"生命整体",必须实行整体性保护;其次,要明确保护主体是一种多成分复合构成,必须进行优化整合;第三,要明确保护工作的主战场在哪里,必须将保护主体向那里集中。

从书面到口头:关于民间文学研究的反思

民间文学研究陷入困境的原因在于自身;探究学科本身的特质、并抓住它进行研究是我们应该重视的方向;活态性是民间文学区别于其他文学的关键特质;以“活态”观念反思传统民间文学理论,可发现原先研究中的缺陷与不足。从传统的书面研究转向对活态的口头文本研究是激活学科的重要途径之一。

中国现代文学史上歌谣研究略论

在中国现代文学史、学术史上,肇端于1918年2月,几经停顿延至抗战前夕的歌谣运动,具有不可忽视的地位和意义.歌谣运动的发生,有赖于“五四”前后那场波澜壮阔的新文化运动.一方面新文化运动积极传播西方(包括苏俄)先进的文化思想,有力地促进了中国知识分子的思想解放,他们借助崭新的精神武装,不仅明察了民族的困境与危机,更看到了她的光明和未来,从而极大地激发起重振中华的民族意识和爱国情怀.这一点构成歌谣运动深厚的思想基础.另一方面新文化运动反对文言,提倡白话反对旧文学、提倡新文学的呼唤和实践,促使觉醒了的人文知识分子开始认识到民众文化的意义和价值,决心从这里寻求民族文化变革、发展的新途径.这又形成来自文化自身的内在动因.这些条件,在当时的北京大学得到集中体现.其时,以蔡元培为校长的北大已成为全国新文化运动的策源地.具有现代“科学”、“民主”思想的新型学者教授,正以自觉的使命意识,为振兴中华、复兴民族文化而奋斗、呐喊.校园里充满民主、自由的学术氛围,各种研究所、教授会、讲演会相继成立,空气十分活跃.在这种背景下,1918年2月,经蔡元培批准,由沈尹默、周作人、刘半农(刘复)、钱玄同、沈兼士“分任其事”的“歌谣征集处”宣告诞生.从此以北大为中心,掀起一场波及全国?

略论植物传说故事

在我国丰富多彩的民间文学宝库中,有着数量颇多的植物传说和植物故事。这些传说故事,犹如一丛美丽的花朵,独具风姿。但是,长期以来,人们并没有把它们作为单独的一类来看待,无论是民间文学的教科书还是其它的学术论文中,都不曾涉及这一问题。近年来,随着搜集、出版工作的加强以及研究工作的深入,它们不仅被单独分列了出来,在有的刊物上已辟有“植物传说故事”专栏,而且开始有了作品的专集。这是一个可喜的现象,它为进一步开展理论研究打下了基础。本文试图对这类传说故事的有关问题作一初步的探讨,希望达到“抛砖引玉”的目的。

《西游记》三论

《西游记》同《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》,并称为明代的“四大奇书”。虽然都是“奇书”,但各有各的“奇刀处。《西游记》的不同之处是:人物奇、景物奇,故事奇、结构奇、蕴涵奇,奇思奇想、奇模奇样……然而,它的奇,又非“离奇”,让人不知所云,不可思议,无法理解,相反,人们正是借助这些奇人奇事,奇景奇思,由奇入妙,由妙入玄,从中感受到智慧,幽默、魅力,思悟出社会人生的哲理和真谛。正因为如此,这部书,自成书至今400多年来。

统计工作中统计思想的重要作用分析

统计学就是指在探讨、分析、归纳总结的方法下,通过事物的现象推理本质的方法.统计学这一学科,综合性强,知识面覆盖广泛.统计学在各个行业各个领域中得到了广泛的应用.统计思想是统计工作所要遵循的基本思想,可以有效的帮助和指导人们进行统计工作,无论是从事什么行业的工作人员,只要工作内容和统计学有关,就一定会涉及到统计思想的问题,这也正体现了统计思想的重要作用.

浅论统计信息化建设的问题及其措施

统计信息化是一项复杂的系统工程,规范统计数据处理软件的应用标准,以促进统计信息资源的互用共享;加强统计数据库体系建设,以增强统计机构的公共服务功能;优化统计机构上报数据程序,以实现统计信息数据处理工作的高效完成.统计机构重视统计信息化过程存在的问题并采取相应改善策略,有助于提升我国统计信息化建设水平且进一步推动统计工作向现代化发展.

对综合统计工作的认识和思考

综合统计工作是一项十分重要的工作,统计工作所反映的内容是十分科学的,可以作为决策部门的决策依据。统计工作就是将搜集到的数据进行汇总计算,从而得出实物的发展规律和面貌。当前,在统计工作中存在很多问题,例如:统计工作人员的专业水平较低,统计工作部门对统计工作不够重视等问题。因此,加强对统计工作人员专业水平的提升,加强统计部门对工作的重视,加强统计部门之间的沟通和协作,是当下提高统计工作质量需要解决的问题。本文主要根据笔者本人的工作经验谈谈对综合统计工作的认识和思考。

《中国民间文学史》

经过多年磨砺,由河北教育出版社出版的国家出版基金项目《中国民间文学史》(六卷8册)正式与广大读者见面。丛书共计约360万字,分为神话卷、传说卷、歌谣卷、故事卷(上、中、下)、叙事诗卷、谚语卷,几乎涵盖了民间文学的所有重要形式,参与者包括祁连休、贺学君、吕微、安德明、邹明华、王娟等学者,都是在本领域内深耕多年、首屈一指的专家。该丛书是一次对传统社会民间文学资源的全面搜集、系统梳理和汇总结集,既是中国民间文学史研究的重要学术积累成果,也为中国民间文学学科奠定了学术基础。

民俗变异与民俗学者的立场

现今中国的经济变革正在引起包括物质、精神、社会等层面上的民俗的复杂变化.作者认为民俗学者应当站在学术、社会和人文的立场上来对待、研究这一现象.

中日中国神话研究百年比较

本文对百年来中日学者中国神话研究理论、方法、特长进行了历史梳理与比较。认为总体而言 ,呈互相影响共同发展态势 :早期 ,日本学界居于优势 ,很快 ,中国学界开始反影响 ;中期 ,交流受阻 ,双水分流 ;后期 ,中国学界形成全面强势。研究方法 ,各有所长 。

先生说,还有许多事要做……——痛悼敬爱的钟老

元月10日0时1分，中国民俗学之父，著名民间文艺学家、教育家、文学家，百岁老人钟敬文教授在北京友谊医院安祥地离开了人世。 当日凌晨7时许，钟少华打电话告诉了我这个不幸的消息。噩耗传来，我的震惊与悲痛……

1993年民间传说研究概述

1993年民间传说研究与前两年相比,仍呈稳步前进的态势。研究视野不断扩大,研究方法进一步拓展更新,研究成果显示出新的力度。具体特点是:一、基础理论研究日益强化;二、从民俗,文化等角度的研究受到更多的重视;三、研究课题既广泛又相对集中,形成一种整体感。

端午时节话端午

端午节是中国重要的传统节日之一,有许多民间普遍举行的古老传统习俗。起源甚早,迄今约有两千年的历史,时在夏历五月初五。最早的文字记载见于魏晋时期晋人周处《风土记》:"仲夏端午,烹鹜角黍。端,始也,谓五月初五"。端午本指仲夏月的第一个午日,就是夏历的午月午日。这是用天干地支体系记时推算出来的,后来改用数字记时体系时以"五"代替了"午"。因此又称端五、重五、端阳(五为"阳"数)。因是节正值夏季,是夏季最大的节日,

让吴歌飞向世界

民歌,乃民众心里自然涌流出的歌,被称之为天籁之音。它清新、拙朴,表达着民众的意愿和情感。中华民歌源远流长,多姿多彩,吴歌即是其中绚丽动人的一族。吴歌,顾名思义,是指吴地即吴语地区的民歌、民谣。其流传范围大体包括江苏南部、浙江北部和上海地区。它们属同一方言文化圈,也是传统的吴文化区。当然"吴"的概念是随历史地域划分改变而有所变化的。