西欧中世纪的女性观浅探

西欧中世纪的女性观 ,主要包含三方面的内容 :1 教会的女性观。教会的女性观主要渊源于两个方面 ,一是古希腊、古罗马的哲学思想中所包含的灵魂与肉体的二元对立以及随之而来的禁欲主义的内容 ;二是犹太教、基督教 (尤其是保罗的观点 )中对女性的负面评价。 2 对圣母马利亚的崇拜。马利亚成为理想女性的代名词 ,使得女性不再是等同于夏娃 (堕落女性 )的单一形象。 3 骑士爱情。骑士爱情提供了一种全新的两性关系 ,正是在这种全新的两性关系中培养出了尊重女性、爱护女性的骑士传统和绅士风度。

关于女性宗教信仰建立的几点思考

女性的宗教信仰是从女性在现实生活中的生存体验、女性对人生意义的求索、女性对神圣价值的追寻这三个方面确立的。女性与宗教信仰之间有其内在联系。

民间信仰与当代社会的关系之探略——关于广东中山民间信仰的田野调查之思考

近30年来,随着中国社会经济政治及文化生活的急剧变化,民间信仰的复兴日益成为学界关注的"变化"之一。广东中山民间信仰的复兴既有历史原因,又有现实需要,同时也与当代社会关系密切。民间信仰复兴的背后说明,信仰和宗教作为意义的根源在现代社会仍有巨大的生存空间,因此人们还需正确看待与有效发挥民间信仰的社会功能。

《老子》的性别意识及其历史影响

《老子》一书中有明显的崇阴尚柔倾向,其性别意识主要体现在书中关于"牝"、"雌"、"母"一类雌性比喻和老子的水观中。《老子》的"言说"是中国人骨子里根深蒂固的性别意识的源头之一。老子的性别意识对中国传统的性别文化有深刻影响,为我们今天思考人类社会中男女之关系、建立男女之间的和谐的性别关系有积极的启示意义。

西欧中世纪修女院的产生与发展探略

修女院的宗教生活可以说是西欧中世纪女性的宗教生活中最具特色的体现。为进一步了解西欧中世纪女性的精神生活 ,可从基督教禁欲主义的思想渊源、修女院的产生与发展、修女院的日常生活。

《易传》的性别形而上学探略

《易传》在宇宙论的基础上建立起了关于性别的形而上学,这种性别的形而上学主要体现在三个方面:阴阳是宇宙和人类两性关系与社会生活的基础;刚柔———阴阳的特性与男女两性的理想气质;合和———阴阳与男女两性的理想关系。《易传》的性别形而上学有其积极意义。

古代犹太女性的社会地位探析——从女性在政治与宗教生活中的参与之视角

检视《圣经·旧约》中女性在政治与宗教生活中参与的大量史实发现,古代以色列—犹太社会女性的社会地位,说明即使在这个以男性为中心的父权制的社会中,女性仍有一定的政治与宗教生活的空间。如果只是简单地以"男尊女卑"的术语来概括古代社会女性社会地位的共性,未免有失偏颇。

西欧中世纪圣母敬礼的兴起探略

对圣母马利亚敬礼的兴起可以追溯到中世纪甚至更早的时候。在罗马帝国时代,圣母敬礼并未在地中海世界广泛流行。到9世纪,西欧才出现了对圣母的敬礼,但还比较零星、分散。从12世纪初开始,对圣母马利亚的敬礼才日渐普遍与流行起来,并于12世纪末和13世纪变得非常强烈。可以说,圣母敬礼的最初流行主要来自民间的自发行动,同时与大众宗教在12世纪的发展也不无关系,而天主教会与神学家们对圣母敬礼也起了推波助澜的作用。圣母敬礼与中世纪人们精神生活中的希望与恐惧也有一定的关系,尤其是对死亡的恐惧。

20世纪下半期美国女性主义神学研究初探

女性主义神学研究的兴起与同一时期的女性主义运动、黑人神学以及拉美解放神学的兴起密切相关。女性主义神学研究的具体内容主要包括对基督教传统的批判和对基督教信仰的重塑,具有一定的积极意义。但女性主义神学研究也存在着过激之处,其在理论上的建树还比较欠缺。

《礼记》的性别意识探略

中国儒家经典中的性别意识最为集中、最为系统、最为完备的表述体现在有关"礼"的文献、尤其是《礼记》中。文章对《礼记》中性别意识的具体内容、理据进行了具体阐述,并在此基础上对《礼记》中的性别意识进行了评析。指出:对女性规范最多的《礼记》中仍有一些值得肯定的积极内容,如对夫妇有义与夫妇有敬的强调即使在今天看来也仍有其积极意义。

保罗书信的性别意识与初期教会境况

《新约》中保罗书信的性别意识,可从婚姻与独身、夫妻关系、女性在教会中的行为规范与职事等三个方面进行探讨。人们若了解初期教会如哥林多或以弗所等教会当时所处的境况,就会知道保罗某些针对女性的严厉语言,实则对于教会具体问题的回应,而不是有意在建立普世适用的神学原则。保罗肯定男人与女人在上帝的国中有相等的价值与尊严,但在将原则应用到具体的生活场景中时,似乎又显得较为传统与保守。正是在这一点上,保罗给后来的神学家们留下了发挥的空间,其女性观的某些看法成为日后教会男尊女卑神学的基础。这是保罗始料不及的。

从《春秋繁露》看董仲舒的性别意识

董仲舒在《春秋繁露》中主要是从阴阳的角度来看待两性之间的关系的。在他看来,天既是宇宙万物的最高本源,也是社会等级秩序和伦理准则的唯一来源,当然也是男女关系的伦理准则的唯一来源。董仲舒对先秦儒学的性别意识有继承与发展,其继承体现在以阴阳来比附男女,其发展体现在通过阴阳五行的相生相克学说来解释男人和女人的关系,且这种解释里有了更多的"神秘主义"的意味。

粤东梅州客家人民间信仰初探

粤东梅州是客家人的聚集区,梅州的民间信仰既有先秦与秦汉时期百越人原始信仰的遗存,又带有鲜明的客家特色;梅州客家人的民间信仰以其神秘的色彩、独特的形式和深广的影响力,成为一种传统文化而不断发展,且与客家人的世俗生活相互交织,沿袭至今。探讨梅州客家人的民间信仰,关系到当代多元文化与和谐社会的建构。

《旧约·圣经》中古代希伯来人的婚姻

《旧约·圣经》中对古代希伯来人的婚姻生活的方方面面,如婚姻的本质、婚姻的爱情基础、婚姻的程序、离婚的规定以及对社会中处于弱势群体的女性的权益的保障等均有翔实的记载,人们从这些记载中既可以发现其对婚姻的一种既现实又合理的灵活态度,又可以体味到对婚姻的神圣意义的理解,进而使我们对现代人的婚姻有一番反省和审视。

中国先秦思想中的水观探略——兼与基督教关于水的认识的比较

本文就中国先秦哲学思想中几种对"水"的思索进行了一番考察,尤其对儒家和道家的水观与性别意识的关联作了分析,并在此基础上将先秦哲学思想中的水观与基督教的水观作了比较,指出前者对"水"持俗世的理解而后者对"水"则持一种超越的态度。

情境教学是提高宗教史课教学质量的一个重要手段

该文是作者在“宗教史”选修课的教学实践中运用情境教学的手段来提高教学质量的尝试。即在教学中力图加强学生的主体作用，创造和谐、民主、开放的教学环境和师生关系融洽的教学氛围；同时采取生动新颖、多渠道的教学形式与多媒体的教学手段，通过具体场景的体验，激起学生的学习兴趣和积极的情感。

“大同世界”中的性别关系探略

对东西方哲人"大同世界"中的男女社会性别关系进行探讨,不难发现,虽然他们提出了富有创见的设想,且不乏合理的成分,但许多设想在可预见的将来却很难操作也很难实现。而巴哈伊信仰对于男女之间性别平等的坚定倡导,对在教育上女童教育优先的反复强调,对女性价值的充分肯定,对家庭和婚姻价值的坚决维护,给世人展示了一个具有可操作性且行之有效的"大同世界"性别关系的美好愿景。

中国古代礼仪文化探略——《中国古代礼仪文化》第一讲

同学们好!很高兴有机会到这儿来和大家作这个关于国学的讲座.我讲的主题是礼仪文化.什么是礼仪？礼仪是指人们在社会交往当中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等很多因素影响而形成的既为人们所认同又为人们所遵守,是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的准则.

中、印古代婚姻的相似因素

在印度,中国的经典中,婚姻问题被视为家庭、社会的大事。被认为是印度教的精神源泉的《吠陀》声称,婚姻不是为了满足色欲,而是为了家庭生活和子孙后代,以使稚利安人的生活方式能永远继续。中国古代婚姻的要义与此相同,即《礼记、昏义》中所说的”上以事宗庙,下以继后世。”印度的《摩奴法典》,中国儒家的《礼》书中还记载了婚礼的繁复的仪节,对婚姻双方(特别对女方)在道德和家庭义务方面,作了极为具体、细致的规定。《摩奴法典》云:“女子必须幼年从父,成年从夫,夫死从子。

张骞与早期的中印关系

中国与印度,都是有着悠久历史的文明古国。从很早的时候起,两国就有了直接、间接的各种往来和经济文化的交流。汉代的张骞,是中国人中最早对印度有所了解的人,他对于中印关系的建立和发展,作出了重要的贡献。 中印的交往可以上溯到公无前三千纪新石器时期,如印度克什米尔谷各地的布扎霍姆遗址出土的尖状器、钻子、针与标枪,长方形有孔石刀与斧、玉石珠,都与中国北部新石器文化的特点相似。印度和中国新疆交通极早,公元前五世纪波斯阿赫曼尼德朝占领粟特、巴克特里亚和旁遮普,曾多次向葱岭以东地区派出队商,其中就有印度商人。