刀拙而锋锐 貌古而神虚--吴昌硕篆刻刀法探析

明清以降篆刻艺术最大的创址便是明确了法的作用，篆刻之刀法犹如书法之笔法，书法以笔法之精湛为基础，为表现书家个人的情感和审美取向。康有为曾说：“书法之妙，全在运笔。”同样，刀法是有篆刻艺术所特有的一种艺术语言。

沈曾植遗民心态下的书学观

清末民初之际,素有"同、光朝第一大师"之称的沈曾植在传统文化受到猛烈冲击之时,以文化传承自荷、为守护传统文化苦心孤诣。他所倡导的"碑帖融合""南北会通"的书学理念为当时沉闷的书坛带来一缕清风,甚至影响了民国时期的书法审美取向。只是他处于历史大潮的风口浪尖,受到过激的批判、攻击,长期湮没无闻。本文试图通过作为清遗民的沈曾植对道统的坚守、在书学思想上的复古倾向以及其选取取法对象的内在根源等方面来反映其书学观的一个侧面。

藏以致用:钱君匋的书法鉴藏

钱君匋一生富收藏,且涉及的艺术门类也比较广,以明清及近现代书画、篆刻为主,但在他的收藏谱系里面还涉及到碑帖、岩画、汉画像石拓片、陶器、瓷器、玉器、竹木雕、砚台等等,这些虽然不及书画、篆刻收藏丰富,但是也有着很高的文物价值和历史价值。钱君匋大约是从二十世纪二十年代末开始涉及收藏领域,他在进入开明书店工作后不久,便对收藏产生了较大的兴趣。

陆游的“气理”书学观

在南宋“理”、“气”思想盛行的时代，有关“气”的讨论层出不穷，陆游就曾胜事则事举，气胜敌敌服……

殷商巫文化下的甲骨文书法美学

按照通常看法,文字是在人类进入到阶级社会以后的产物,是统治者为了更加有效地进行统治而创造出来的一种特殊工具.对于甲骨文来说,自然也不例外,它的产生完全也是在商代巫文化的要求下而产生并且不断完善的.

悲欣交集得佛谛——析弘一法师《大音希声》长卷

李叔同（1880-1942），幼名文涛、名息、息霜，后钙广平，号簌筒、瘦桐，39岁出家，释名演音，号弘一。别名多至200余，以叔同、弘一最著。原籍浙江平湖，生于天津。幼丧父，从赵幼梅学词，从唐敬严学金石篆刻。1898年去上海入南洋公学，参加沪学会，组织上海书画公众，后留学日本，1911年，毕业于东京美术学校西洋画科，善西画、音乐、戏剧，曾组织春柳剧社，提倡话剧，自饰“茶花女”，为我国话剧先驱。回国后在上海、天津任教，参加南社。1913年任浙江两级师范学校美术、音乐教师，兼南京高等师范美术、音乐教师。1918年在杭州虎跑定慧寺披剃为僧，成为芒鞋破钵的苦头陀，后圆寂于泉州。临终前自书“悲欣交集”四字，交弟子为其入土后，刻碑而立。归葬于泉州郊外清源山。