从人性作秀到“存在意义的失落”——《儒林外史》中的匡超人形象分析

匡超人遇马二先生非"江湖邂逅"之巧遇,文本内在逻辑的合理梳理表明,马二先生之"予"与匡超人所"取",是作者有意安排的一出戏。匡超人言说孝道.表落魄的真正动机是希望得到马二先生的指点和同情。他流落江湖,难以找到谋生出路。回家后的"用心在孝悌"是为获得功名富贵而进行的人性作秀的表演。他的流窜江湖的恶迹是人性做秀被无望的现实剥离后"存在意义失落"的自然延伸。

试论乱世背景下曹操的理性政治

进退取舍自如,淡名处实为务,是曹操在政治和军事活动中表现出的两个显著特点,体现了极高的理性和智慧。曹操的人生价值取向的形成,与他的性格、当时的社会风尚和乱世背景有密切的关系。曹操在实现自己的政治理想时,采取的是儒法并重的措施。曹操的诗文是其个人心志的真实写照。

从人性作秀到“存在意义的失落”——《儒林外史》中的匡超人形象分析

匡超人人物性格的形成及转变,一方面是受社会环境的影响,另一方面又有其自身的因素。对"功名富贵"的追求是匡超人转变的首要内因。当尽孝与科举功名道路发生冲突时,匡超人选择的是利己原则,这是理解匡超人这个人物变质的关键,也是这个典型人物的总特征。过人的精力、智力和外"乖"内"韧"的性格是匡超人变质的又一重要内因。未发迹的他已初露势利之心。匡超人自身的内因和外因交互作用,才形成匡超人这个典型人物,他的变质堕落不仅是他个人的悲剧,而且更具有社会性和时代性。

从人性做秀到“存在意义的失落”——《儒林外史》中的匡超人形象分析

匡超人遇马二先生并非"江湖邂逅"之巧遇,对文本内在逻辑的合理梳理表明,马二先生之"予"与匡超人所"取",是作者有意安排的一出戏。匡超人言说孝道,表白落魄的真正动机是希望得到马二先生的指点和同情。他流落江湖,难以找到谋生出路。回家后的"用心在孝悌"是为获得功名富贵而进行的人性做秀的表演。他的流窜江湖的恶迹是人性做秀被无望的现实剥离后"存在意义失落"的自然延伸。

《红楼梦》第五回中“太虚幻境”的起源发微

从宏观角度看,《红楼梦》第五回的创作既是神话文本的自然延续,也是寓言文本的开始。其创作既受到《老子》感官式形上宇宙观的影响,又受到《列子.周穆王传》的启发。从第五回合具体文本来看,还受到《维摩诘经变文》中"魔女变文"的影响。

《红楼梦》里的乡土人情

甄士隐的出家来自于曹雪芹对乡土人情的"有意"弃绝,即"隐去真事",借"贾雨村言"的构思需要;二丫头这一人物形象的不真切,则反映了曹雪芹对乡土人情的"陌生"。乡土的生活场景在《红楼梦》中没有得到具体的演示,只是作为一种艺术手段而存在,在作品中体现为一点隐约的人事消息。

论中国古典文学中“道”的基本内涵

"道"在中国传统文化中,是最富内涵的词。本文就中国传统文化中"道"的流变、"道"在中国古典文学中的基本内涵、"道"与文的交媾等三个方面试作探析。"道"之初乃是"物质"纠缠"精神"的产物,基本内涵为物、礼、乐、文。

当代语境下的革命英雄传奇小说

作者通过对当代语境下的革命英雄传奇小说进行分析,并和其所在的特定历史语境进行比较,强调了革命英雄传奇小说在当代文学史上的意义。

历史理性的回声:试析《儒林外史》中的马二先生

"赤诚与愚昧"是传统解读法对《儒林外史》中马二先生性格的普遍认同。从中国文人依附政治的奴性情结出发,结合作者的身世和当时的社会现实,马二先生是人性在现实中的本真表现,也是文人"集体无意识"下人格的一种极致表现,还是作者历史理性回声的代言人。

“大同”思想提出的历史性思考

自从孔子提出大同的社会理想之后,历代文人就把这种理想标贴在现实治世的制度层面上,尤其在人治的传统文化思想支配下的独裁统治摧毁了人性政治的圣坛时,文化精英就会创设新的道德圣人来治理社会。基于这种治世思想的历史性思考,人性之美好只适合制度层面,却永远无法适应理想层面。这是一种文明的悲哀,也是一种文明的必然选择。

自发式批评话语畅销——言语的失控

自发式批评话语畅销,并以日常流行语言的方式深入人们生活的各个方面,在时下语言中成为最时髦的话语。它实质上是一种话语的失控,这种话语的失控状态,一方面是对文学理论、文学观念的热切关注,另一方面却是对传统话语的漠视。自发式话语批评表现为明显的两个特点,一是反传统,一是反潮流。

城市底层生活中维度与向度的言说——读贾平凹的《高兴》

在新世纪之初"底层写作"成了当代文坛的一个"热点"。贾平凹的新作《高兴》以特有的人文关怀,运用写实的手法,对作为城市"边缘人"的农民工的生存困境和身份焦虑进行了深入的分析和开掘,关注他们生存的同时关照着他们的灵魂,在新世纪文学中具有重要的意义。