首部全方位展示刘勰思想的力作——读朱文民《刘勰传》

回顾20世纪中国学术进程,中国古代文论的研究取得了巨大进步,其中尤以刘勰及《文心雕龙》的研究最为突出,成就最大。社会人文领域的任何学科都无法与之颉颃、难与争锋。据有关资料的不完全统计,上世纪海内外研究《文心雕龙》的论文三千余篇,专著近三百部。但是,撰写“刘勰评传”者则寥若晨星,加之刘勰的生卒、家世、著述、仕宦等情况无明确的时间记载,研究者都是各自的推测,大都难以成为共识,因此,刘勰评传就更难写。

郭熙《林泉高致》美学思想简论

本文从山水画的审美功能、山水画的艺术创作、山水画的意境创构等三个方面对郭熙《林泉高致》的美学思想作了论述。郭熙在《林泉高致》中指出,山水画的审美功能是为了满足人们对自然山水的审美追求和高雅之趣,给人以审美享受。关于山水画的艺术创作,《林泉高致》强调画家对自然山水进行深入观察和直接的审美观照,强调画家的艺术修养,强调创作的审美心境,并把审美意象的创造提到了重要地位。《林泉高致》在中国绘画史上第一次提出山水画的“境界”(即今之“意境”)这一美学概念,在我国山水画美学思想的发展中有着极为重要的意义。

论鲁迅的文化观

与鲁迅独特的人格、经历和思维方式相联系,他对中外文化的价值判断取向有鲜明的个性色彩,而且与哲学观、社会观显著的质变形态不同,前后表现出一定的稳定性。这种较为稳定的文化观的个性核心是:对中国传统文化,是在批判中选择、继承的,而对待西方文化,则是在肯定吸收中改造扬弃的。当然,其中也有过激或片面之处。但是,一方面我们不会无视其主客观的局限而刻意回避它,另一方面,也不应因此局部而否定它整体上的科学性和认识价值,因为这是中国100多年来的文化发展史作出的结论。

《文心雕龙辞典》前言

刘勰的《文心雕龙》已经传世一千四百多年了,可以说注家辈出,精论纷呈,读者遍宇内,寰海存知音。《文心雕龙》学已成为当今的“显学”,“文心”园地,充满无限生机。 《文心雕龙》从校注、译注到理论研究,在这段岁月悠悠的历程上,留有拓荒者的足迹、创业者的艰辛、后继者的功业。为了《文心雕龙》学的进一步发展,很多人做了大量有益的工作,诸如各种辑注、索引、论文汇编等等。这都是具有不同功用的建设“文心学”的基础工程,都是嘉惠学子、泽被后人的。但人们也还盼望着能有一部《文心雕龙辞典》的出版。已故中国文心雕龙学会秘书长牟世金先生十年前就呼吁我们该有一本“研究者所亟需的工具书”(《【文心雕龙)

简论发展的文学民族性

近年来文艺界有关民族性问题的讨 论,仿佛重现着二、三十年代中国文坛的 景况,不禁使人想起梁启超等人重建中国 文学的“文界革命”与南社一些成员抵制 欧化的“国粹主义”之间的论争,也不难推 断其必然性起因,即西方现代主义文学对 中国文坛的再次猛力撞击。民族文学只有 敢于在撞击之时比较、衡量,在自省之后 选择、扬弃,以此寻求动力,寻求超越的途 径。

立共产主义理想 做继续革命战士——革命样板戏《龙江颂》学习札记

列宁曾经指出,整个社会主义时期,就是衰亡着的资本主义与成长着的共产主义彼此斗争的时期。传统的私有观念是衰亡着的资本主义因素,共产主义风格则是成长着的共产主义因素。革命样板戏《龙江颂》中江水英身上共产主义风格的光辉,就是在同李志田等人的私有观念作斗争的过程中焕发出来的。《龙江颂》里的李志田不是坏干部,特别从他后来的转变上看。

评《水浒》中的方腊

列宁曾经指出:“建筑在阶级斗争上的社会里是不会有‘公正的’社会科学的,全部官方的和自由派的科学都这样或那样地为雇佣奴隶制辩护,而马克思主义则对这个奴隶制宣布了无情的战争。”在我国封建社会里,农民阶级由于遭受地主阶级经济上政治上的残酷剥削和压迫,不断举行起义。

试析《长江三日》的艺术结构

刘白羽同志的散文《长江三日》,是一篇既有炙人的激情、飞腾的想象,又有隽永的意境和深刻的哲理的优秀散文。它不仅展现了长江两岸千姿万态的绮丽风光,歌颂了祖国的壮美山河,而且还寄寓了这样一条深刻的哲理:“多么灿烂”的“新世界”,正是经过艰难曲折的斗争换取的。就是今天我们读了,也会使我们联想到实现祖同“四化”的“灿烂”前景,同样需要我们去付出艰巨的劳动。为了发掘和开拓本文的思想内容,不能不分析它的艺术结构。首先。

“歌颂与暴露”的风雨历程

文艺的“歌颂与暴露”是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中所论述的重要问题之一.新中国成立后,文艺界围绕这个问题曾展开多次论争,使这一命题经历了曲折的充满时代风雨的发展历程.党的十一届三中全会以来的拨乱反正,近十年来文艺界反对资产阶级自由化思潮的斗争,为我们拨开迷雾,摆脱许多历史偏见提供了新的历史起点.特别是邓小平、江泽民同志从新的时代高度对毛泽东文艺思想的发展所做出的新的贡献,为我们重新认识这一命题的历史功绩和现实意义,确立了思想指南.