清雍正 铜胎画珐琅牡丹纹蟠龙瓶

铜胎画珐琅瓶,明黄色为底,上绘粉红、铜蓝、紫各色花卉纹饰,与镶金瓶口、颈部鎏金浮雕缠枝花卉及器肩鎏金蟠龙竞相争辉。器腹满绘缠枝牡丹花叶、桃实、灵芝以及蝠等,充满富贵福寿的吉祥寓意。纹饰姿态传神,气韵生动,赋色妍丽,几具光谱上之各色;而红、绿等互补色又时而并置,显得生动活泼,但皆为浅色调,热闹而不失雅致。瓶口顶面阴刻缠枝莲纹、口壁绘蓝地如意云头及淡红地深红卷草纹,器颈上方另有淡蓝地、深蓝缠枝莲纹,与占据器身画面比例最大之粉红及蓝色牡丹,上下呼应,更显富丽堂皇。

被遗忘的曼陀罗：唐代初传的金刚界曼陀罗

本文探讨了金刚智、不空师徒初传于唐代的金刚界曼陀罗(即《金刚顶经》所述的金刚界大曼陀罗),作者一反过去成见,试图阐明以拟人化的形式表现的金刚界三十七尊的曼陀罗并非唐代初传期的金刚界曼陀罗,而最可能是由不空的弟子,即惠果等辈于8世纪末或9世纪初所完成的。证诸史料,金刚智、不空忠实于根本经典《金刚顶经》的指示,大日如来的四亲近,即四波罗蜜是以三昧耶形的形式出现。但此种金刚界曼陀罗,在9世纪初的中国似乎被以菩萨形表现的四波罗蜜完全取代,消失于历史洪流之中。反观藏传的金刚界曼陀罗,数百年来波罗蜜形与拟人化的四波罗蜜图像并行不悖,在一定程度上反映了汉藏传法演教历史的歧异。